Tibetan
།རོ་ལ་ཤ་ཁྲག་འཐུང་ཀངྐ་ཀ་ཤ་ཟ་ན་ཡང་ཏ་སར་ལ་ཧོ། ཤ་ལ་ཀྱི་སྤྱང་ཀྲ་ཧེ་ཀྲ་ཧེ། བཛྲ་བནྡྷ་བྷྱོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ། ཤ་ཁྲག་སྐམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །དམ་ལས་འདས་པའི་སྔགས་གཟེར་དང་། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་བྱོལ་བ་དང་། །ལྷ་འདྲེ་རྫུ་འཕྲུལ་དྲག་གཡོས་ན། །ངན་སྔགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟར་བཟློག །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ངོ་མཚར་ལྷ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དམ་ལས་འདས་པའི་སྔགས་གཟེར་དང་། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་བྱོལ་བ་དང་། །དྲེགས་མྱོས་པ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་དག །བཟློག་པའི་ལས་རྣམས་ངས་བསྟན་གྱིས། །ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ། །ངན་སྔགས་པར་བུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་མན་ངག་འདི་གསུངས་སོ། །བ་ཀོ་འདྲ་བའི་མཎྜལ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་བྱོལ་བ་དང་། །མཎྜལ་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །སཱཙྪ་ཙ་ཏི་མང་དུ་གདབ། །ཕྱི་ཡི་བཤགས་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཚམས་ཀྱང་བཅད། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བྱ། །ནང་གི་རཱུ་པ་སརྦ་བཏང་། །བསྐང་གསོ་སྤང་སྐོང་གྲངས་ཀྱིས་གདོན། །བསྐང་བའི་གནས་ལྔ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །མ་ཧཱ་ཤཱནྟིཾ་མཆོད་པར་བྱ། །མ་མོར་གྱུར་པ་ཀུན་ཀྱང་བསྐང་། །ཡོ་བྱད་ནག་པོ་གཞུང་བཞིན་བཏང་། །རྟགས་དང་མཚན་མ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས། །རྟགས་དང་མཚན་མ་ཟིན་པ་དང་། །སྐོང་ཟློག་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དེས་ནི་མཚན་མ་བཟློག་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བསྐྱར་ཏེ་ཡང་གསུངས་པ། །བསྐང་བ་དེས་ཀྱང་མ་སྐོང་ན། །དབང་གི་རྒྱལ་མོའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། །རྩ་བ་གང་ཡིན་མ་མོ་དེ། །ཀུ་ཤ་ལ་ནི་གཟུགས་བྱས་ལ། ། ཡན་ལག་བསྡུས་ཏེ་རྒྱ་ཡིས་བསྡམ། །སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཡང་། །ཤིང་ཤུན་དག་ལ་གཟུགས་བྱས་ལ། །དར་བ་ཏི་ཡི་རྒྱུད་པས་གདགས། །ཡེ་ཤེས་རྗེ་མོ་བཅུ་བཞི་ཡང་། །ཆེ་མཆོག་སྐུ་རུ་བསྒོམས་ནས་ནི། །མགོ་ལུས་བསྣོལ་ཏེ་གདན་དུ་གདིང་། །དེས་ནི་ངན་སྔགས་ཟློག་པར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་ལས་རྣམས་མ་གྲུབ་ན། །བརྟགས་ཏེ་རྩ་བ་གང་ཡིན་ལ། །ཤོག་ཤོག་དག་ལ་གཟུགས་བྱས་ལ། །མཆོག་གི་ཕུར་པ་དག་གི་བརྡེག །སྨན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཡང་། །འཇག་མ་དག་ལ་གཟུགས་བྱས་ལ། །ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པ་དམར་པོས་གདབ། །དབུས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །ཞིང་གི་ཤུན་པའི་རས་མ་ལ། །ཁྲག་དང་མཚལ་གྱི་གཟུགས་བྱས་ལ། །གསེར་རམ་སེར་པོའི་ཕུར་པ་གདབ། །དེས་ནི་ངན་སྔགས་ཟློག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་སུ་མ་གྱུར་ན། །དབུས་ཀྱི་ཆེ་མཆོག་ཡབ་
Chinese
腐尸之上血肉饮，兀鹫食肉亦如是，扬达萨拉霍！食肉野狼赫扎赫！班杂班达布哟如鲁如鲁！血肉干涸之篇，第四品终。 调伏损害之神复请问，违越誓言之咒钉，世间征兆错乱时，天魔神通猛厉动，恶咒神通如何遮？圆满佛陀请垂听。如是祈请听闻已，奇妙天神作是言，违越誓言之咒钉，世间征兆错乱时，骄慢狂醉之神通，遮止之业我当说，谛听，永恒真实者。为遮恶咒怕尔布，此说决定性口诀。作似瓦郭之坛城，世间征兆错乱时，坛城供养如仪轨。萨恰擦迪多安立，外之忏悔如仪轨。彼后秘密之界亦断除，彼后坛城如仪轨。内之形象全舍弃，酬补赎罪以数定。酬补之五处如仪轨，供养摩诃香提。所有化为母者皆酬补，黑色器物如仪轨施。细致观察征兆与迹象，征兆与迹象既已定，赎罪遮止仪轨如仪轨。由此征兆即遮止。彼后复次又宣说，若以酬补仍未满，观想自在母之身，根本为何母尊彼，以菰草作其形。 肢体收拢以印束缚，五十三药母亦如是，于树皮上作其形，以达瓦迪之线悬挂。十四智慧天女亦如是，观想为大胜之身，头身交错铺为座垫。由此恶咒即遮止。若由此诸业仍未成，观察根本为何者，于纸上作其形，以殊胜橛钉击打。五十三药母亦如是，于灯心草上作其形，以红铜之橛钉钉之。中央之三母亦如是，于田地树皮之布上，以血与朱砂作其形，以黄金或黄色之橛钉钉之。由此恶咒即遮止。若未能成办其事，中央之大胜父
English
Upon the corpse, blood and flesh are drunk, the vulture eats flesh likewise, Yang ta sara ho! Flesh-eating jackal He tra he! Vajra bandha bhyo ru lu ru lu! The chapter on the drying of blood and flesh, the fourth, is finished. The deity who subdues harm again asked, The mantra nails that transgress vows, When worldly omens are confused, When gods and demons violently stir with magic, How to avert evil mantras and magic? I beseech the complete Buddha to listen. Having heard this request, The wondrous deity spoke these words, The mantra nails that transgress vows, When worldly omens are confused, The magic of the arrogant and intoxicated, I will show the actions of averting them, Listen, you who are eternally true. For averting evil mantras and parbu, This definitive instruction is spoken. Make a mandala like a vako, When worldly omens are confused, Perform the mandala offering according to the ritual. Place many satcha tsati, Perform the outer confession according to the ritual. Then cut off the secret boundary as well, Then perform the mandala according to the ritual. Abandon all inner forms, Determine atonement and expiation by number. Perform the five places of atonement according to the ritual, Offer to Maha Shanti. Atonement for all who have become mothers, Offer black implements according to the ritual. Examine the signs and omens carefully, Once the signs and omens are determined, Perform the ritual of atonement and aversion according to the ritual. By this, the omens will be averted. Then, repeating, he spoke again, If atonement does not fulfill, Meditate on the form of the queen of power, That mother, whatever the root is, Make her form with kusha grass. Gather the limbs and bind them with a seal, The fifty-three medicine mothers as well, Make their forms on tree bark, Hang them with a thread of darvati. The fourteen wisdom goddesses as well, Meditate on them as the body of the Great Supreme, Intertwine their heads and bodies and spread them as a seat. By this, evil mantras will be averted. If these actions are not accomplished by this, Examine what the root is, Make their forms on paper, Strike them with supreme phurba. The fifty-three medicine mothers as well, Make their forms on rush grass, Drive them in with red copper phurba. The three mothers in the center as well, On cloth made of field bark, Make their forms with blood and vermillion, Drive them in with golden or yellow phurba. By this, evil mantras will be averted. If it does not become an action, The Great Supreme Father in the center
Tibetan
ཡུམ་གཉིས། །སྤྲ་ཚིལ་དག་ལ་གཟུགས་བྱས་ནས། །ལྕགས་སམ་ནག་པོའི་ཕུར་པ་ཡིས། །ཐུགས་ཀ་ཉིད་དུ་གདབ་པར་བྱ། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གདབ་པར་བྱ། །ཆེ་མཆོག་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། ། འགྱུར་མེད་དབྱིངས་སུ་ཕུར་པས་གདབ། །ངན་སྔགས་པར་བུ་ཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །དེ་ལྟར་པར་བུ་བཟློག་ནས་ནི། །སྔོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་གཟེར་དེས། །ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་ཇི་ལྟར་གསོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། །སྔོན་དུ་སྔགས་པའི་སྔགས་གཟེར་དེས། །ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་ངས་བསྟན་གྱིས། །ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ། །སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དེ་དབུས་སུ། །པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་བརྒྱད་བྲི། །པདྨ་ཆེན་པོ་དེ་དབུས་སུ། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ཟུར་བརྒྱད་བྲི། །དེ་དབུས་ཟླ་གམ་ ཟླུམ་པོ་ལ། །བྷནྡྷ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བཞག །རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཟུར་བརྒྱད་ལ། །ལྔ་ལ་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་ལྔ། །གཉིས་པ་སྨ་ཤ་པྲ་མོ་ཧ། །གཅིག་ལ་ཚེ་ཡི་སྙིང་པོ་བྲི། །པདྨ་ཆེན་པོའི་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཁྲོས་པའི་དབང་ཆེན་བསྐྱེད། །མཚམས་སུ་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དགོད། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་མཚན་ཆེན་པོ་བཞི། །གཉིས་པར་རྒྱ་མཚོ་ཐོད་ཕྲེང་དགོད། །གཅིག་ལ་ཚེ་ཡི་སྙིང་པོ་དགོད། །སྨན་མོ་ཕྱི་མ་དོན་གྱིས་སྦྱར། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་དུ། །བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་ཀྱང་དགོད་པར་བྱ། །སྒོ་བཞིར་ཁྲོ་བོ་བཞི་ཡང་དགོད། །ཏིལ་ཆེན་མེ་མར་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཡོ་བྱད་ཆེན་པོའི་ཟས་རྣམས་ལ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བཞག །མ་མོ་བྱོན་གྱིས་སྔགས་རྒྱས་གདབ། །ཨུ་ཏའི་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་དང་སྦྱར་ནས་ནི། །གསོ་བསྐྱེད་བཟང་ཞིང་གཏམས་པར་བྱ། །ཚེ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །།གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །དཔའ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་དང་། །ཐིག་ལེའི་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་རྣམས། །ལས་དེ་སླར་ལ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཉག་གཅིག་ཡབ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། །ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ལས་སླར་ལ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པའི་མན་ངག་ངས་བསྟན་གྱིས། །ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ། །རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང་བའི་ཚེ། །བསྡམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །དགྲ་བོའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ནི། །གྲོ་ག་ཤིང་ཤུན་
Chinese
二母。 用蜂蜡塑形后， 用铁或黑色的橛子， 刺入其心口。 事业必定成就无疑。 念诵橛金刚的咒语后， 刺入法性界。 以大胜印的印契， 用橛刺入不变的法界。 恶咒回遮敌人的篇章第五。 损害调伏神再次祈请道： 如此回遮敌人后， 先前以咒语的咒钉， 如何恢复寿命衰减？ 我向圆满佛陀请教。 先前所咒的咒钉， 为了恢复寿命衰减， 我将讲述恢复的仪轨。 谛听，永仲正士。 在一箭之地的四方形坛上， 中央画一个八辐轮， 在中央画一朵大八瓣莲花。 在那大莲花的中央， 画一个八角形的燃烧宝。 在那中央的圆形月亮上， 安放一个具足特征的颅器。 在燃烧宝的八个角上， 五个角上画五位常恒的明妃， 第二个画头发蓬乱的莫诃， 一个画寿命的心髓。 在大莲花的八个花瓣上， 在四个方位生起忿怒大尊， 在四个角落安放四位秘密明妃。 在大轮的八个辐条上， 在四个方位安放四个大法器， 第二个安放头颅念珠海， 一个安放寿命的心髓。 后面的药女用意义结合。 在那坛城的外部， 也要安放八吉祥。 在四个门上也要安放四个忿怒尊。 大芝麻和酥油灯不要中断。 将大供品的食物等， 用根本咒加持后安放。 用母曜的降临咒加持， 用乌荼的行为咒加持。 与成就的征相相结合后， 恢复滋养，使其圆满。 寿命修法的次第，第六品。 损害调伏神再次祈请道： 勇士明点衰退和， 明点的行为衰退等， 为了将那些事业回遮， 我向唯一怙主请教。 请以真实圆满赐予开示。 为了从那之中回遮， 我将讲述决定的口诀。 谛听，永仲正士。 当出现征兆和预兆时， 解开束缚的印契后， 指向敌人的方向， 乃是杜鹃木皮。
English
Two mothers. After shaping them with beeswax, Pierce their hearts with an iron or black phurba. The activities will surely be accomplished without fail. After reciting the mantra of Kilaya, Pierce into the realm of dharmata. With the mudra of the great supreme symbol, Pierce the phurba into the immutable realm. The fifth chapter, turning back evil mantras from enemies. The deity who subdues harm again requested: After turning back the enemies in this way, How can one restore the diminished life force from the previously cast mantra nail? I beseech the complete Buddha. For the sake of restoring the diminished life force from the previously cast mantra nail, I will explain the ritual of restoration. Listen, Yungdrung Yangdakpa. On a square platform one fathom in size, In the center, draw an eight-spoked wheel, In the center, draw a large eight-petaled lotus. In the center of that large lotus, Draw an eight-sided blazing jewel. In the center of that, on a crescent moon, Place a skull cup (bhaṇḍa, 梵文，भाण्ड, bhāṇḍa, container) that possesses characteristics. On the eight corners of the blazing jewel, On five corners, draw the five eternal queens, On the second, draw the disheveled-haired Pramoha, On one, write the essence of life. On the eight petals of the large lotus, In the four directions, generate the wrathful great powers, In the corners, place the four secret consorts. On the eight spokes of the great wheel, In the four directions, place the four great hand implements, On the second, place an ocean of skull garlands, On one, place the essence of life. Combine the later medicinal woman with meaning. On the outer layer of that mandala, Also place the eight auspicious symbols. On the four doors, also place the four wrathful ones. Do not interrupt the flow of large sesame seeds and butter lamps. Consecrate the foods of the great offerings with the root mantra and place them. Consecrate with the mantra of the coming of the mothers, Consecrate with the mantra of the activity of Uta. After combining with the signs of accomplishment, Restore, nourish, and fill it well. The order of accomplishing life, the sixth chapter. The deity who subdues harm again requested: The diminished heroes and tigles, And the diminished activities of the tigles, For the sake of turning back those activities, I beseech the sole father. Please grant teachings with true completeness. For the sake of turning back from that, I will explain the definitive instructions. Listen, Yungdrung Yangdakpa. When signs and omens appear, After releasing the binding mudra, Pointing towards the enemy's direction, It is dogwood bark.