Tibetan
Ngb.Pt.341 : རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད། Vol. 27536.2 - 545.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/341/pages 536རོ། །གབ་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་ལོ་གབ་པ་གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །།གབ་པ་འཁོར་ལེའི་རྒྱུད་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་དང་བོད་ཀྱི་ལོ་སྣྲོ་བ་མང་ཡུལ་གྱི་ལྕེ་ཀུ་ཀུ་རྭ་ཛ་དང་བྲང་ཏི་ཛ་ཡ་རསྤྱི་ཏས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཛ་ལ་གུ་537༄༅། །འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པས། སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག །རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་ཞུ་བ་རྫོགས། །བསྡུས་པའི་མན་ངག་རྨད་པོ་ཆེ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་འཚལ། ཞུས་པས། །དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། གསང་བ་དང་། གསང་ཆེན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས།ལེགས་སོ་འཁོར་གྱིས་ཞུ་བ་ལེགས། །བསྡུས་པའི་མན་ངག་ཞུ་འདོད་ན། ཁྱེད་ཅག་ང་ལ་གུས་པར་ལྷོགས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་བྱོས་ལ། །གནས་དང་གྲོགས་དང་དུས་ཚེས་དང་། །རྫས་དང་ཡོ་བྱེད་ལྡན་བྱོས་ལ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ལ་གཙོར་རྟོགས་ཤིག །རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྲིས་ལ། །བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། ཡང་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སྨིན། །དེ་རྒྱུ་ཅི་དང་ཅི་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བྱ་བ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་གང་གིས་བྱ། །ཞེས་པས་ལན་དུ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་གཅིག་སྟེ། །ཡབ་ཡུམ་འདུས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་། །དངོས་པོ་རང་ག་སེམས་ཅན་རྒྱུ། །ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བའི་དཀར་དམར་ཐིག །སངས་རྒྱས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རུ་འདོད། །སེམས་ཅན་བླ་མེད་སྒྲུབ་འདོད་ན། །རང་སེམས་བརྟག་པ་ཐམསཅདམཆོག །ཅེསགསུངས་སོ། །རང་སེམས་538བརྟག་ན་ཇི་ལྟར་བརྟག །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་གིས་བྱ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུ་གསུངས། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་དུ་རུ་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གང་དུ་བཅའ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཞེས་ཞུསླ་པས། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་སྤང་བར་གྱིས། །ནང་གི་ཡུལ་ནི་བླང་བར་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཀུན
Chinese
金刚炽燃秘密续。 第275卷 36.2 - 545.1页 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/341/pages 536页。出自《隐没秘密续》，完全交付之章第十二。圆满金刚橛事业轮隐没秘密续之王。隐没轮续由邬金的堪布金刚颅鬘与藏地的译师芒域的舌头咕咕ra扎和扎提扎亚ra思贝提翻译并校订确定。 ༄༅། །印度语：瓦吉ra扎拉咕537༄༅། 眷属的忿怒尊和，忿怒母和，使者和，派遣等。向导师请示，这样禀告说。唉玛吙，导师秘密主，请广为开示，祈请完毕。简略的口诀极稀奇，祈请您为我等开示。请示后，导师对眷属们，以秘密和，大秘密和，智慧精华加持后说：好啊，眷属们，请示得好。如果想请示简略的口诀，你们要恭敬地听我说。要具备灌顶和誓言，要具备处所和友伴及时节，要具备物品和用具，要主要领悟这个三摩地。清晰地绘制所依和坛城，如果修持就能迅速获得成就。这样开示后，眷属又请示说：众生如何成佛？那因是什么，从何而来？如何使众生成佛？对此用什么方法？回答说：众生成佛因唯一，从父母和合的心中产生。事物自性是众生因，三摩地结合的白红明点，被认为是成佛之因。如果想成就无上众生，观察自心最为殊胜。这样说了。如果观察自心，如何观察？心的对境用什么来做？心的自性是什么样的？心的相状如何显现？心的本体在哪里宣说？心以什么方式显现？心的所依安住在哪里？请秘密主开示。这样请示后，回答说：心的对境有两种，要知道有内外两种。外境要舍弃，内境要 গ্রহণ。一切都是意的对境。
English
Vajra Burning Secret Tantra. Vol. 27536.2 - 545.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/341/pages Page 536. From the Hidden Secret Tantra, the twelfth chapter, the chapter of complete entrustment. The king of the tantras, the Hidden Secret Tantra of the activity wheel of Vajrakila is complete. The Hidden Wheel Tantra was translated and definitively established by the Uḍḍiyāna master Vajra Skull Garland and the Tibetan translator Sroba Mangyul's Tongue Kukuraja and Brangti Dza Ya Raspi. ༄༅། ། In Indian language: Vajra Jala Gu 537༄༅། The wrathful ones of the retinue, and the wrathful mothers, and the messengers, and the envoys, etc. asked the Teacher, and they said this: Emaho, Teacher, Lord of Secrets, please explain in detail, the request is complete. The condensed instructions are wonderful. Please bestow them upon us. After they asked, the Teacher said to the retinue: Having endowed them with secrecy, great secrecy, and the essence of wisdom, he said: Good, retinue, your request is good. If you wish to request the condensed instructions, then listen to me with respect. Be endowed with empowerment and samaya. Be endowed with place and friends and time. Be endowed with substances and implements. Primarily realize this samadhi. Clearly draw the support and the mandala. If you practice, you will quickly attain accomplishment. Thus he spoke. Again the retinue asked: How do sentient beings ripen into Buddhas? What is the cause and what is the origin? How does one make sentient beings into Buddhas? What is the method for that? In reply, he said: The cause of sentient beings becoming Buddhas is one: It arises from the mind of the union of father and mother. The nature of things is the cause of sentient beings. The white and red bindus of the union of samadhi Are considered the cause of ripening into Buddhas. If you wish to accomplish sentient beings without superior, Examining one's own mind is the best of all. Thus he spoke. If one examines one's own mind, how does one examine it? What does one do with the object of the mind? What is the nature of the mind like? How does the characteristic of the mind appear? Where is the essence of the mind spoken of? In what way does the mind appear? Where is the support of the mind placed? Please, Lord of Secrets, bestow your teachings. After they asked, he replied: The object of the mind is twofold. Know that there are two, outer and inner. Abandon the outer object. Take the inner object. Everything is the object of the mind.
Tibetan
་གཞིར་རྟོགས། །བལྟ་ཞིང་བརྟག་རྒྱུའི་ཀུན་གཞི་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་འཁའ་འདྲ། །དེ་ལ་སུས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་ཏེ། །ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཟུང་། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་ལ་རེག་པས་གཏིང་དཔག་ལྷག །མྱ་ངན་འདས་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་དེ་དང་མཚུངས། །ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་བླ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་མཐར་འགྲོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བརྟག །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་འདོད། །དེ་ལས་འབྱུང་བས་ཐ་དད་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རླུད་དུ་འདོད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། །ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུསླ་པ། རྩ་དང་རླུད་དང་སེམས་དང་གསུམ། །བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་གསུམ། །ཇི་ལྟར་ལགས་པ་བཀའ་སྩོལ་འཚལ། །ཞེས་གསོལ་པས།539༄༅། །དྲུག་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་གནས། །སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུད་། །སྲོག་རླུད་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་རྣམས་གྱེན་དུ་ཡར་བཟློག་པས། །སེམས་ནི་རླུད་བརྟེན་རླུད་བརྟན་རྩ། །རྩ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔར་གནས་པ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རུ་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་དག་དོན་གྲུབ་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རྣམ་བཤད་པ། །དེ་ལ་རྩ་ཡི་མན་ཏིག་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཨ་བ་དྷ་ཏི་ཀ །ཚངས་པའི་རྩེ་ནས་གསང་བར་གནས། །གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་ཆེ་ཆུང་དུ། །བཙུག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་ལས་འོང་། །ཕྲ་བ་ནས་ནི་མྱང་ས་རྒྱུ། །རླུདཤེ་ ་སྲོག་རླུད་ཞེས་བྱ་བ། །ཆེན་པོའི་ནང་ན་རྟག་ཏུ་གནས། །མཚོནི་པས་མི་མཚོན་མ་ཧོཛེ་རླུད་། །ཆུང་ངུའི་ནང་ན་རྟག་ཏུ་གནས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རབ་ལ་རིགས། །བདེ་ཆེན་རྩ་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཨ་ཏ་པ་གསུམ་བརྩེགས་དང་འབྲེལ། སྲིད་རྩར་་རྩེར་ཀུདེ་ནི་གནས་བཅས་ནས། །དབང་པོ་དང་བཅས་གཟུགས་ལ་ཁྱབ། །གཡས་ཀྱི་ཐབས་རྩ་ལ་ལྭ་ན། །རྣ་ལྟག་གཡས་ནས་གསང་བར་གནས། །རཀྟ་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡང་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་བཅས་ནས། །དབང་པོ་དང་བཅས་གཟུགས་ལ་ཁྱབ། །དེ་ནི་རགས་པའི་མཚན་ཉིདདོ། །གྱེན་540དུ་རྒྱུ་བའི་རླུད་གནས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་འབྲེལ། །གཡོན་པས་ཤེས་རབ་ར་ས་ནཱ། །དྲི་ཆུ་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་རྒྱུ། །ཉོན་
Chinese
于基上领悟。 观看并考察的万有基础。 心的自性如同虚空。 对此，谁也无法衡量。 心的体性并不确定， 方向则执持为两种。 轮回是痛苦的因， 轮回的因是烦恼， 对此，接触能更深地衡量。 解脱是智慧的因， 这也与对治相同。 如何转变，便如何显现。 心的奇妙变化是至上的教导。 心的本体依于宗派而行。 有两种，即依于相续而考察。 心的名相被认为是八种。 由此产生而各异转变。 心的所依被认为是气。 如是宣说。 又，眷属们请问： 脉、气、心这三者， 我、本尊、咒这三者， 如何存在，请您开示。 如是祈请。 539༄༅། །这六者相互依存而存在。 心是名称的基础蕴， 蕴的所依是五大， 五大的所依是脉。 脉所依赖的是命气， 命气所依赖的是菩提心。 这些向上回转， 心依于气，气依于脉。 脉存在于五大之中， 五蕴和五大， 父和母本来就存在于十处。 这些是意义成就的汇集。 这些各自的详细解释。 其中，脉的明点是： 中央的阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 从梵穴顶端到秘密处存在。 分为二，有大有小， 以插入的方式存在。 从中运行的方式是： 菩提心由此而来。 从微细处运行到明点。 气名为命气。 常在大者之中存在。 不能以譬喻来譬喻的大乐气。 常在小者之中存在。 阿赖耶识极为敏锐。 存在于大乐脉中。 与阿、达、巴三者相连。 存在于有脉的顶端。 与诸根一起遍布于色。 右边的方便脉为拉瓦纳。 从右耳后到秘密处存在。 也是红血运行的道路。 意识依于所依， 与诸根一起遍布于色。 这是粗大的体性。 向上540运行的气存在， 与方便的字相连。 左边是智慧拉萨纳。 尿液经常在那里运行。 烦
English
Understanding based on the ground. The basis of all things to be viewed and examined. The nature of mind is like the sky. No one can fathom it. The characteristic of mind is uncertain, But the direction is held in two ways. Samsara is the cause of suffering, The cause of samsara is affliction, By touching it, one can measure the depth even more. Liberation is the cause of wisdom, Which is the same as the antidote. As it is transformed, so it appears. The miraculous manifestation of mind is the supreme teaching. The essence of mind goes to the philosophical tenets. There are two aspects, which are examined based on the continuum. The aspects of mind are considered to be eight. They arise from that and change differently. The support of mind is considered to be prana. Thus it was taught. Again, the assembly asked: The three, channels, prana, and mind, The three, self, deity, and mantra, How do they exist, please explain. Thus they requested. 539༄༅། །These six exist interdependently. Mind is the aggregate of the base of names, The support of the aggregates is the five elements, The support of the elements is the channels. The channels rely on the life-force prana, The life-force prana relies on bodhicitta. When these are reversed upwards, Mind relies on prana, prana relies on channels. The channels exist in the five elements, The five aggregates and the five elements, Father and mother inherently exist in ten places. These are the collection of accomplished meanings. The individual explanations of these. Among them, the instruction of the channels is: The central Avadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). From the crown of Brahma to the secret place it exists. Divided into two, large and small, It exists in an inserted manner. The way it flows from there is: Bodhicitta comes from there. From the subtle it flows to the bindu. The prana is called life-force prana. It always exists within the great. The great bliss prana that cannot be illustrated by metaphors. It always exists within the small. The alaya consciousness is extremely sharp. It exists in the great bliss channel. Connected with the three A, Ta, and Pa. It exists at the top of the existence channel. Together with the senses, it pervades the form. The right skillful channel is Lalana. It exists from the right ear back to the secret place. It is also the path for the flow of red blood. The consciousness relies on the support, Together with the senses, it pervades the form. This is the characteristic of the coarse. The prana that flows upwards 540 exists, Connected with the letters of skill. The left is wisdom Rasana. The urine always flows there. Affliction