Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.003 །།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ངེས་པ་ལས།། ཡང་དག་སྙིང་པོ་གསལ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གདལ་བ དང།། ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པ་ནི།། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་བརྡལ་བ་ཡང།། བྱ་བྱེད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི།། ཡང་དག་གི་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་ཀློང།། བདག་གཞན་ཕྱོགས་ལས འདས་པའི་ཕྱིར།། བསྟན་ཅིང་ཐོས་པའི་ཡུལ་མེད་དེ།། ཐ་སྙད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྙིང་པོ་ཡང་དག་ཐིག་ལེ་ཧོ།། སྣང་དང་སྲིད་དང་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཡང་དག་བཅོས་སུ་མེད་པ་ནི།། དུས་གསུམ་རྟོག་པ མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ཕྱིར།། མ་སྐྱེས་དག་པས་བདེ་བའི་དབྱིངས།། མ་འགགས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀློང།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐིག་ལེའི་ཀློང།། ངེས་པས་གཞན་དུ་མི་རྩོལ བའོ།། མི་འདུ་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། མི་འབྲལ་མངོན་དུ་གསལ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བརྡལ་བ་ཡང།། མི་གཡོ་ངེས་པའི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས།། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི།། དངོས་པོ་ཕྱོགས་ལས་འདས པའི་ཕྱིར།། གཟུང་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ།། ལྷག་པར་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ།། མི་རྟོག་རྟོག་ལས་འདས་པ་ལ།། མི་འགྱུར་གསལ་བར་གནས་པ་ནི།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་བདེ་བ་སྟེ།། ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི དབྱིངས།། དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སྒོ་གསུམ་པོ།། རྣམ་ཤེས་རྩ་བ་གསུམ་པོ་ཡང།། སྐུ་གསུམ་རང་དབང་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མངོན་སུམ་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་དབྱིངས། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་མི་གནས་ཤིས།། འབྱུང འཇུག་ཐབས་ལ་གནས་པ་ནི།། ལས་དང་དུས་ཀྱིས་མི་བཅོས་ཏེ།། ཡང་དག་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ཀློང།། ཐམས་ཅད་ངང་གིས་དག་པ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོད་འབར་བ།། དུས་གསུམ་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང བྱུང་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར།། སྙིང་པོ་ངེས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས།། གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ།། འདི་ལས་གཞན་པའི་ཆོས མེད་པས།། སྨོན་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་དེ།། གང་ཞིག་བློ་ལ་གསལ་བ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འབྲས་བུའི་དོད།། དྲན་པའི་གཞི་དང་བརྟགས་པའི་ལྷ།། མ་ལུས་འདི་ན་རྫོགས་པ་ལ།། གང་གིས་བཅོས་སུ་མེད་པ ནི།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ངེས་པས་ཏིག། ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཡིས།། བདེ་བའི་དོན་ལས་ཉམས་པ་ལ།། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་འོད་བྱུང་སྟེ།། མངོན་
Chinese
顶礼薄伽梵吉祥大乐之精华！ 菩提心乃是决定之理， 真实精华显明之境， 一切无余普及， 周遍完全圆满。 内外诸法皆是， 因果差别亦广大， 超越能作所作境， 真实精华安乐之界。 自他方所皆超越， 故无能示与能闻境， 无言诠之菩提心， 精华真实明点 吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह:, 梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）。 显现与有与诸法， 真实无有可改造， 以无三时分别故， 普贤明点安乐故。 无生清净安乐界， 无灭显明自性界， 无合离之明点界， 以决定故不作他。 不合本初即清净， 不离显现而光明， 一切周遍而广大， 不动决定明点界。 胜义谛之明点者， 以离事物方所故， 于不可执之菩提， 不作超胜而安住。 不思离于思念者， 不变光明而安住， 无作如是即安乐， 普贤大明点之界。 三时三有三门者， 三识三根亦如是， 三身任运自成故， 现证明点安乐界。 不住颜色形状等， 住于生入之方便， 不为业与时所改， 真实明点安乐界。 一切自性即清净， 意之明识光灿烂， 以无三时内外故， 自生安乐之明点。 乃是诸佛之君王， 以决定是彼性故， 从精华决定明点中， 胜者不于他处寻法。 以无异于此之法故， 无有可愿求之境， 何者于心中显明者， 乃普贤果位之义。 忆念之基与观察之神， 无余于此皆圆满， 何者无有可改造， 以决定大菩提故 谛（藏文：ཏིག，梵文天城体：तिग्，梵文罗马拟音：tig，汉语字面意思：谛）。 以业与众多痛苦故， 于安乐之义而退失者， 从精华之义生光明， 现证
English
Homage to the essence of the Bhagavan, the glorious great bliss! From the certainty of the mind of enlightenment, The clear essence of true reality, All without exception is spread out, And completely and perfectly rounded. All phenomena, outer and inner, Are also vast in their distinctions of cause and effect. Transcending the agent, the action, and the object, The true essence is the realm of bliss. Because it transcends self, other, and direction, There is no object to be taught or heard. The mind of enlightenment is beyond words, The true essence is the bindu HO (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ह:, Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar!). All appearances, existences, and phenomena, Are truly unmodifiable, Because there is no thought in the three times. For the sake of the Samantabhadra bindu of bliss, The realm of bliss is pure from the beginning. The realm of self-nature is clear and unobstructed. The realm of the bindu is without gathering or scattering. Because of certainty, it does not strive for anything else. In that which does not gather, it is pure from the beginning. In that which does not scatter, it is manifestly clear. It is also vast because it pervades everything. The realm of the bindu is unwavering and certain. The bindu of ultimate truth, Because it transcends the direction of things, In the unobtainable enlightenment, It does not particularly abide. That which does not think transcends thought. That which does not change abides clearly. Unfabricated, as it is, is bliss, The realm of the great Samantabhadra bindu. The three times, the three realms, the three doors, The three roots of consciousness are also, Because the three bodies are spontaneously perfect, The manifest bindu is the realm of bliss. It does not abide in color or shape, It abides in the means of arising and entering. It is not modified by karma or time, The true bindu is the realm of bliss. In that which is naturally pure, The mind's consciousness blazes with light. Because there is no outer or inner in the three times, It is the self-arisen bindu of bliss. It is the king of all Buddhas. Because it is certain that it is that, From the bindu of the certain essence, The Victorious Ones do not seek the Dharma elsewhere. Because there is no Dharma other than this, There is no object to be desired. Whatever is clear in the mind, Is the meaning of the fruit of Samantabhadra. The basis of mindfulness and the deity of investigation, Are completely perfected here without exception. That which cannot be modified, Is certainly the great enlightenment TIG (Tibetan: ཏིག, Sanskrit Devanagari: तिग्, Sanskrit Romanization: tig, Literal Chinese meaning: Truth). Because of karma and many sufferings, Those who have fallen away from the meaning of bliss, From the meaning of the essence, light arises, Manifest
Tibetan
སུམ་ཐིག་ལེ་བདེ་བས་ཆེ།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ ནི།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ལམ་དུ་བདེ།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ནི།། ཇི་བཞིན་གསལ་བས་ཐིག་ལེ་ཆེ།། གཟའ་གཏད་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་ནི།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མངོན་སུམ་ཐིག་ལེ བདེ་བ་ལ།། བསྒོམས་པས་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། མ་རིག་དུག་གསུམ་རྨོངས་པ་ཡིས།། རྒྱུ་འབྲས་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་ཡང།། ཡང་དག་ལྟ་བར་བྲལ་བ་ནི།། ཕྱལ་བར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞིང།། བཀག་སྟེ་ཞི་བས ནུས་པ་དང།། གཞིག་སྟེ་སྟོང་པས་སྤོང་བ་དང།། སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་ཡིས།། བསམ་གཏན་ཆད་པའི་མི་གནས་ཏེ།། དག་པས་དག་པ་བཙལ་བའི་ཕྱིར།། ལྷ་ལ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་ཡང།། འགྱུར་བ་མེད པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། གཟའ་གཏད་དུ་ཕྱོགས་སུ་མི་གནས་པའོ།། འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་རྙེད་འདོད་པས།། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་རོལ་པ་ཡང།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་སུ་མི་གནས་པའོ།། ནམ མཁའ་ནམ་མཁའ་མཐོང་འདོད་པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡང།། གསལ་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཐ་སྙད་ཕྱོགས་སུ་མི་གནས་པས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་ལས།། ཀུན་བཟང་རོལ་པའི བྱེད་པ་པོས།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། བྱ་བ་མེད་པར་གསལ་བ་པོ།། མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ནི།། མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བདེ།། མངོན་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི།། གསལ་བས་ཡེ ཤེས་ཐིག་ལེར་བདེ།། རོལ་པ་ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ་ནི།། མི་རྩོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདེ།། ཐིག་ལེ་དྲུག་གི་མཁའ་ཀློང་ན།། ཐིག་ལེ་དགུ་ཡི་འོད་གསལ་ཞིང།། ཐིག་ཕྲན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས།། ཐམས་ཅད་གསལ བར་བཀྲ་བ་ཡང།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས།། མན་ངག་རྒྱལ་པོ་དགོངས་པ་སྟེ།། མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་གཟེར།། བདག་ཉིད་ཆེ་བས་བཏབ་པའོ།། ཆོས་ཉིད་གཞན་ན་མེད་པའི གཟེར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཏབ་བའོ།། དུས་གསུམ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གཟེར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཏབ་པའོ།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་མཛོད་བརྟོལ་ནས།། སྦས་པ་གསུམ་གྱི་གཏེར་རྙེད་ནས།། མངོན་སུམ་རང དབང་ཐོབ་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡང།། གཟེར་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ།། མི་འགྱུར་མངོན་དུ་ཤར་བ་ཡང།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྣུམ།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། འཁྲུལ པ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བས།། ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་མ་ཡེངས་བསྒོམ།། མི་བརྟན་ཡལ་བའི་གང་ཟག་གིས།། མཐོང་ནས་རིག་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ།། རི་གཟར་དྲག་པོའི་འབབ་ཆུ་ལྟར།།
Chinese
胜过一切的是三点（Thig Le）。 无法行进的点， 在真正确定的道路上是安乐的。 没有目标的核心， 如实显明，所以点是伟大的。 超越星宿方位的， 是不可修习的菩提心。 对于现前的安乐点， 通过修习怎么可能获得呢？ 由于无明三毒的迷惑， 因果也超越了方位。 远离真正见解的， 不是随意安立的。 通过阻断而寂止的能力， 以及通过摧毁空性而舍弃， 以及执着于空性的境， 禅定断绝，不得安住。 为了以清净寻求清净， 对于天神也有天神的执着。 对于不变的点， 不会安住在星宿方位中。 想要以果获得果， 智慧也作为方便而嬉戏。 对于不变的点， 不会安住在勤作修持的方位中。 想要见到虚空， 法界和智慧也嬉戏。 显明的点之自性， 不会安住在名言方位中。 从普贤佛母的虚空法界中， 普贤嬉戏的作者， 所有佛陀的坛城， 无作而显明者。 不生法性点， 安乐于无碍法界之点。 完全清净的点， 因显明而安乐于智慧之点。 嬉戏普贤点， 因不勤作任运成就而安乐。 在六点（Thig Le）的虚空之中， 九点的光明照耀， 三十六个细点， 也使一切显明而闪耀。 三时不变的法界， 是口诀之王的心意， 是现前佛陀伟大的橛， 由自性伟大而安立。 法性无有其他的橛， 由菩提心安立。 三时无有勤作的橛， 由任运成就安立。 开启五大的宝藏之后， 获得三藏的宝藏之后， 通过现前获得自在， 也胜过一切。 有二十五个小橛， 不变显现。 遍及一切且滋润一切， 自性虽然无有分别， 但对于迷惑者不显现， 如河流般不散乱地修习。 不稳固漂泊之人， 见到之后对于觉性的体验， 如陡峭山崖的湍急流水。
English
Surpasses everything is the three Thig Les. The Thig Le that cannot be traversed, Is blissful on the truly certain path. The essence without an object, Is great as a Thig Le because it is clearly manifest. That which transcends the direction of the constellations, Is the Bodhicitta that cannot be meditated upon. For the bliss of the manifest Thig Le, How could it be attained through meditation? Due to the delusion of the three poisons of ignorance, Even cause and effect transcend direction. Being devoid of true view, Is not something to be casually established. Through the power of stopping and pacifying, And through abandoning by destroying emptiness, And by grasping onto the realm of emptiness, The Samadhi is cut off, and one does not abide. Because of seeking purity with purity, There is also the grasping of gods onto gods. For the unchanging Thig Le, One does not abide in the direction of the constellations. Wanting to attain fruit with fruit, Wisdom also plays as a means. For the unchanging Thig Le, One does not abide in the direction of effort and accomplishment. Wanting to see space as space, Dharmadhatu and wisdom also play. The very nature of the clear Thig Le, Does not abide in the direction of terms. From the Dharmadhatu of Samantabhadrī, The actor who plays as Samantabhadra, The entire mandala of Buddhas, Is the one who is clear without action. The unborn Dharmata Thig Le, Is blissful as the Thig Le of the unobstructed Dharmadhatu. The completely pure Thig Le, Is blissful as the Thig Le of wisdom because of clarity. The playful Samantabhadra Thig Le, Is blissful because of effortless spontaneous accomplishment. In the space of the six Thig Les, The light of the nine Thig Les shines, With thirty-six subtle Thig Les, Everything is also clear and radiant. The unchanging Dharmadhatu of the three times, Is the intention of the King of Instructions, Is the great peg of the manifest Buddha, Established by the greatness of self. The peg of Dharmata that is nowhere else, Is established by Bodhicitta. The peg without effort in the three times, Is established by spontaneous accomplishment. After opening the treasury of the five greatnesses, After finding the treasure of the three hidden ones, Through attaining manifest freedom, One also surpasses everything. There are twenty-five small pegs, The unchanging manifest arises. Pervading everything and moistening everything, Although the nature is without distinction, It does not appear to those who are deluded, Meditate without distraction like a river. For an unstable, wandering person, Having seen and experienced the awareness of rigpa, Like a rushing stream on a steep cliff.