Tibetan
ཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསང་བའི་ཡུམ་བཞིའི་འཁོར་དང་ལྡན། །བྲག་དང་རྩ་ཡི་མཚམས་ཉིད་དུ། །གཙུག་ཏོར་ཆོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །མཚོན་ཆ་རྣམ་ལྔས་བརྒྱན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གབ་པའི་གསང་བའོ། །རང་རང་འཁོར་དུ་རིགས་ལྔ་འབར། །དབུ་ལ་རྫོགས་པའི་རིགས་ལྔས་བསྲུང་། །ཐུགས་ལ་འབར་བའི་སྲོག་ཡང་བཞུགས། །གཉིས་ལྡན་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལྡན། །རབ་ཏུ་སྲོག་གི་གོར་ཤར་བའོ། །དེ་ལ་རྩ་རླུང་གྱེས་པ་ནི། །རྩ་གྱེས་པ་རུ་རླུང་ཡང་གྱེས། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །དབང་པོ་བཞི་ལ་གྱེས་པའི་རྩར། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་རླུང་བཞི་གནས། །ལུས་ལ་རྩ་བྲན་སྟོང་ཕྲག་ལྷག །ཁྱད་པར་གནས་ཏེ་རླུང་ཡང་ཁྱབ། །རུས་མགོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། །རྩ་ཡི་ཁམས་སུ་དེ་ཙམ་རེ། ། ཁྱབ་བྱེད་རླུང་དུ་དེ་ཡང་གྲགས། །དེ་རུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རེ། །དེ་ལས་གྱུར་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འབར། །དེ་ལས་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེར་གནས། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར། །མཁས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ཡིས། །ཕར་འཕྲོས་པས་ནི་དགྲ་བགེགས་འདུལ། །སླར་འདུས་རང་གི་བག་ཆགས་བསྲེག །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར། །ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེས་གཏམ་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས། །རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་དེ་གནས་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་པས། །ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་འབར་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཀུ་མ་ར། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི་ཧཱུཾ་ལས་བསྒྱུར། །དེ་ཡུལ་དོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་མ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྩ་བའི་དཀྱིལ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བྱིན་བརླབས་ལས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དང་། །སྒྲིབ་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བཞི། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུ་པོ་ནི། །ཧཱུཾ་རིང་བཅུ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སོ་སོའི་རང་སྔགས་རྟེན་སྟོབས་ཀྱིས། །བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རུ་གྱུར། །དེ་ཡི་ཆ་འཛིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ཧཱུཾ་ལ་བརྟེན་པ་སྔ་མ་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཛ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་བསྒྱུར་བ། །གསོད་པའི་ཟ་བྱེད་ཕ་བཅུར་སྤྲུལ། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ལྔ། །གསོད་མ་བཅུ་རུ་སྔ་མ་བཞིན། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལྟར་ཕ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཕྱག་གི་མཆོད་པ་ཡང་བཤད་པ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སོར་མོ་རྣམས། །བྱས་པའི་བར་དུ་ཕུར་པ་བཅུག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་བསྡིམས་པས་སྲས་གྱུར་པ། །ཕུར་པ་རྫས་སུ་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །འཛབ་དང་བཟླས་པའི་དོན་ནི་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །འཛབ་བཟླས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ཕྱི་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་ བསྙེན་པ་དང་། །ནང་གི་རང་སེམས་སྦྱང་བ་དང་། །གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། །ཁྱད་པར་འགྲོ་སྟེ་བསྡུས་པའི་དོན། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམ་བཤད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཐ་དད་རེ། །དགུག་དང་གསད་དང་གཞོམ་པའོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བར་དུ། །གཞུག་པའི་སྙིང་པོ་ཐ་དད་དོ། །དགུག་བཛྲཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿབཞི། །ཡན་ཛ་ལས་གྱུར་པ་བྱའོ། །གསད་པ་མཱ་ར་ཡ་གསུམ་ལས། །གཞོམ་ཞིང་བརྡེག་པ་ཨ་ཀོ་ཊ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐུལ་འོད་ཟེར་ནི། །གློག་འབྲུག་ཆར་གྱི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས་ལྔར་འདུས། །རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དངོས། །དེ་ཡི་བྱིན་བརླབས་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་ཚུལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམ་སྤྲུལ་ཡང་། །གུད་ན་མེད་དེ་དེ་ལས་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་འདུས། །རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨར་སྣང་བ། །ཨ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་། །མ་གཡོས་ལྟ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱེད་ལ་གཏད་ཀྱིས་ནན་ཏན་ཟུང་། །གཟུང་དང་བཅངས་དང་བསྟན་དང་བསྒྲགས། །ལེགས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་ལ་མནོས། །ཞེས་གཏད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་བདག་པོའི་མཆོག །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དོན་གྱི་གཙོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དོན་དང་འཚལ། །ཀུན་གྱི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་མན་ངག་གི་ཀལྤ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ཆུང་། འཁོར་ལོ་གཏད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གར་བྷ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་བསྒྱུར་བའོ། །བཀའ་རྒྱུད་འདི་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་ཆོས་ ཀྱི་དོན། །འདི་ཡི་གཞུང་གནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་། །ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་ན་སྨིན། །འདི་དོན་གབ་ཅིང་སྦས་པར་འབྱུང་།། །།
Chinese
于彼等之坛城中，具足秘密四母之眷属，于岩石与脉之交界处，以顶髻仪轨之坛城，以五种器仗庄严之。此乃隐秘之秘密。各自眷属中五部炽燃，于顶上以圆满之五部守护，于心中炽燃之命亦安住。具足二者之身语意，极炽燃命之光辉。于彼等脉气分离者，脉分离处气亦分离。眼与耳鼻舌，于四根分离之脉处，住有遍行等四气。身有千余脉支，特别安住气亦遍布。三百六十骨节处，于脉之界中亦如是。 亦称彼为遍行气。于彼处有光之明点。彼所成者语金刚，彼乃语之金刚炽燃。彼所成者住于金刚，彼乃意之金刚炽燃。智者作舒放收摄，向外舒放则调伏敌魔，复收摄焚烧自之习气，彼乃业之金刚炽燃。五蕴以金刚作谈论后，观想识为金刚。恒常如是安住彼，乃身之金刚炽燃。于彼灌顶与加持故，乃功德金刚炽燃。由身语意与功德，部主父母与，如是圆满之童子，视为阿赖耶识。彼亦由因之ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所转变，彼以境义而增长。无二根本之中脉，彼之特别加持，贪欲嗔恚痴，我慢嫉妒悭吝，以及不曾明示之四障。如是不善之十者，由十个长ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之种子，以各自之自咒依力，念诵则化为十忿怒。彼之执取识之十者，依于ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如前。五识与五根，依于ཛ་（藏文：ཛ་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：扎）而转变处所，幻化为杀戮之食肉父十尊。境与时之执取五者，如前化为杀母十尊。界与生处亦如是父，说是十方之忿怒尊。亦说手之供养，五部父母指，作后于其间安入十橛，无二
English
In their mandala, endowed with the retinue of the four secret mothers, at the junction of rock and veins, adorned with the five weapons of the crest ritual mandala. This is the hidden secret. In each retinue, the five families blaze, on the head, protected by the five complete families, in the heart dwells the blazing life force. Possessing the dual body, speech, and mind, the radiance of life's essence shines forth. Then, the separation of channels and winds: when the channels separate, the winds also separate. Eyes, ears, nose, and tongue, at the channels separated from the four senses, the four winds, such as the moving wind, reside. The body has more than a thousand branch channels, especially residing, and the winds also pervade. In the three hundred and sixty bone joints, in the realm of channels, it is the same. It is also known as the pervasive wind. There, there is a drop of light. What arises from that is the speech vajra, that is the blazing speech vajra. What arises from that abides in the vajra, that is the blazing mind vajra. By the skillful drawing in and releasing, by radiating outwards, enemies and obstacles are subdued, and by gathering inwards, one's own imprints are burned. That is the blazing action vajra. After the aggregates have spoken with the vajra, contemplate consciousness as the vajra. Always abiding in that way, that is the blazing body vajra. By empowerment and blessing, that is the blazing quality vajra. From body, speech, mind, and quality, the lords of the families, father and mother, and the complete Kumara in that way, are considered to be the alaya consciousness itself. That is also transformed from the cause, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That, by the meaning of the object, is the mother who expands and plants. Non-duality is the center of the root. From the special blessing of that, desire, hatred, delusion, pride, jealousy, miserliness, and the four obscurations that are not shown in the scriptures. Thus, the ten non-virtues, from the seeds of the ten long Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), by the power of each self-mantra and support, by uttering, they become the ten wrathful ones. The ten consciousnesses that grasp that, rely on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as before. The five consciousnesses and the five senses, relying on Ja (藏文：ཛ་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：扎), transform their place, manifesting as the ten slaughtering, devouring fathers. The five that grasp objects and time, as before, become the ten slaughtering mothers. The elements and sense bases are also fathers in that way. They are said to be the wrathful ones of the ten directions. The hand offering is also explained. The fingers of the five families, father and mother, are placed, and ten daggers are inserted in between. Non-duality
Chinese
的菩提心。依此加持成为佛子，橛的体性如是分别解说。此后眷属再次请问：念诵和持诵的意义是什么？坛城的意义如何归纳？秘密主请您开示。念诵持诵多种多样，归纳为外内密三种。外在的所修是近修，内在的调伏自心，秘密的获得成就，这是差别的归纳之义。它的差别分别解说，三个坛城各不相同，是勾招、杀害和摧毁。在金刚橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：金刚橛）吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）之间，加入的心咒各不相同。勾招 金刚（藏文：བཛྲཿ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 旺（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）四者，要做成衍生的事业。杀害从玛（藏文：མཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）惹（藏文：ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）三者而来，摧毁和击打阿郭札。一个催动一个，光芒如闪电雷鸣降雨般。其中归纳之义是，所有诸佛的坛城，归纳为身语意功德事业五者。显现为五部是智慧的本体。它的加持化现，如所希望的如意宝般。忿怒尊和忿怒母的化现，并非在他处，而是由此化现。化现诸尊是从因中而来，因是自性菩提心。心性显现为字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），见到阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也见到法界。不动的见解盖印，就是观修所有坛城。如是开示说，交付于你，务必谨记。受持、守护、宣说和传扬，好好地做，用心思考。如是交付。之后眷属们赞叹道：好啊好啊，主尊至上！好啊好啊，意义之主！好啊好啊，符合意义！向一切之主敬礼顶礼！说完一切都融入法界中，不再显现。吉祥炽燃金刚口诀部小续，轮的交付圆满。印度堪布智藏和藏地大智者毗卢遮那翻译。此乃教传之王，甚深广大的佛法之义，此之正文住处广为出现，与具缘者相遇则成熟，此义隐秘而隐藏。
English
The Bodhicitta. By empowering it, one becomes a Buddha-son. The nature of the phurba is explained in detail. Then the retinue asked again: What is the meaning of recitation and mantra repetition? How is the meaning of the mandala summarized? Secret Lord, please bestow your teachings. There are many kinds of recitation and mantra repetition, which are summarized into outer, inner, and secret. The outer practice is approach, the inner is taming one's own mind, and the secret is obtaining accomplishments. This is the meaning of differentiation and summarization. Its specific details are explained separately for the three mandalas: attracting, killing, and destroying. Between Kīlaya Hūṃ Phaṭ, the essence mantras that are inserted are different. Attracting Vajra Hūṃ Vaṃ Hoḥ, these four should be used to accomplish the derived activities. Killing comes from Mā Ra Ya, and destroying and striking A Ko Ṭa. One activates the other, and the rays of light are like lightning, thunder, and rain. The summarized meaning of this is that all the mandalas of the Buddhas are summarized into the five: body, speech, mind, qualities, and activities. Appearing as the five families is the actual wisdom. Its blessings and manifestations are like a wish-fulfilling jewel, as desired. The manifestations of wrathful deities, both male and female, are not separate but manifest from this. All the manifestations come from the cause, which is the nature of Bodhicitta. The nature of mind appears as the letter A, and seeing A, one also sees the Dharmadhatu. Sealing it with the unwavering view is meditating on all the mandalas. Thus, it was taught, entrusting it to you, so be sure to remember it diligently. Hold, keep, teach, and proclaim it. Do it well and contemplate it in your mind. Thus, it was entrusted. Then the retinue praised: Excellent, excellent, supreme lord! Excellent, excellent, lord of meaning! Excellent, excellent, in accordance with meaning! We prostrate and pay homage to the lord of all! Having said this, everything dissolved into the Dharmadhatu and became invisible. The short tantra of the Kalpa section of the glorious Vajra Burning Oral Instructions is complete. Translated by the Indian Abbot Jñānagarbha and the great Tibetan scholar Vairochana. This is the king of the transmitted precepts, the meaning of the vast and profound Dharma. The textual source of this appears extensively. It ripens when it meets someone with karmic connection. The meaning of this is concealed and hidden.