Tibetan
རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཛྭ་ལ་གུ་ཡ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འོག་མིན་གྱི་གནས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ན། འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་ཕྱོགས་བཞིར་ཐལ་ལེ་བ། དུས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་སོ། །སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པས། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ བ་ནི། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཞུ་བ་བསྒུག་པའི་ཆེད་དུ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ་མི་སྣང་བ་ལས། ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཐུགས་ཞི་བའི་ངང་ལས་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་སྐུར་བྱུང་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་གསང་བ་དང་གསང་ཆེན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་གསུམ་གསལ་བར་བྱས་ནས་བཞུགས་པ་ལས། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པས། སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག །རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་ཞུ་བ་རྫོགས། །བསྡུས་པའི་མན་ངག་རྨད་པོ་ཆེ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་འཚལ། །ཞུས་པས། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ། གསང་བ་དང་། གསང་ཆེན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ལེགས་སོ་འཁོར་གྱིས་ཞུ་བ་ལེགས། །བསྡུས་པའི་མན་ངག་ཞུ་འདོད་ན། །ཁྱེད་ཅག་ང་ལ་གུས་པར་ལྷོགས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་བྱོས་ལ། །གནས་དང་གྲོགས་དང་དུས་ཚེས་དང་། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལྡན་བྱོས་ལ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ལ་གཙོར་རྟོགས་ཤིག །རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྲིས་ལ། །བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་བས། ཡང་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སྨིན། །དེ་རྒྱུ་ཅི་དང་ཅི་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བྱ་བ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་གང་གིས་བྱ། །ཞེས་པས་ལན་དུ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་གཅིག་སྟེ། །ཡབ་ཡུམ་འདུས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་། །དངོས་པོ་རང་གི་སེམས་ཅན་རྒྱུ། །ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བའི་དཀར་དམར་ཐིག །སངས་རྒྱས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རུ་འདོད། །སེམས་ཅན་བླ་མེད་སྒྲུབ་འདོད་ན། །རང་སེམས་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་སེམས་བརྟག་ན་ཇི་ལྟར་བརྟག །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་གིས་བྱ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །
Chinese
རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད།（金刚炽燃秘密续） 印度语：བཛྲ་ཛྭ་ལ་གུ་ཡ་ཏནྟྲ།（梵文天城体：वज्रज्वालागुह्यतन्त्र，梵文罗马拟音：vajrajvāl গুহ্যাতন্ত্র，汉语字面意思：金刚炽燃秘密续）藏语：རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད།（金刚炽燃秘密续）顶礼薄伽梵吉祥怖畏金刚！在密严刹土的处所，以精华莲花庄严之处，在两种眷属之中，没有身前和身后，坦然面对四方，时常安住于三摩地中，安住于与法身相应的自性之义。以具足妙相和随好，在眷属之中转法轮。 以愿力之故，显现圆满受用身，是为了利益他人而出现。为了等待祈请，面露微笑而不显现，被天女的声音所劝请，从寂静的心境中显现出忿怒炽燃之身，为眷属们清楚地阐明了秘密、大秘密和智慧的精华这三者，并安住于此。眷属中的忿怒尊、忿怒母、使者和差使等，向导师请教，说了这样的话：唉玛吙！导师，秘密之主！请您详尽地宣说，圆满我们的请求。甚深的总摄口诀，请为我们宣说。听了请求后，导师对眷属们说：使你们具足秘密、大秘密和智慧的精华。很好，眷属们的请求很好。如果想请求总摄口诀，你们要恭敬地听我讲。要具足灌顶和誓言。要具足处所、友伴和时日。要具足物品和用具。要主要证悟这个三摩地。清晰地绘制本尊和坛城。如果修持，迅速获得成就。这样开示之后，眷属们又请问：有情如何成佛？其因是什么，从何而来？如何使有情成佛？对此应以何种方法？回答说：有情成佛只有一个因，即从父母和合的心中产生。事物自身的有情之因，是三摩地结合的白红明点。被认为是成佛的因。如果想成就无上菩提，观察自心最为殊胜。这样说了。如果观察自心，应如何观察？心的对境应以什么来做？心的自性是怎样的？
English
The Secret Tantra of Vajra Burning. In Indian language: Vajrajvala Guhyatantra. In Tibetan language: The Secret Tantra of Vajra Burning. Homage to the Bhagavan, the glorious King of Terrifying Vajra! In the abode of Akanishta, in a place adorned with the essence of flowers, among the two kinds of retinues, without front or back, facing the four directions openly, always abiding in Samadhi, abiding in the meaning of the essence that is connected with the Dharmakaya. Possessing the marks and signs, turning the wheel of Dharma within the retinue. By the power of aspiration, manifesting as the Sambhogakaya, arising for the benefit of others. In order to await requests, showing a smiling face and not being visible, being urged by the voice of a goddess, from a peaceful state of mind, appearing as the wrathful burning form, clearly explaining the three - secret, great secret, and the essence of wisdom - to the retinues and abiding there. The wrathful ones, wrathful mothers, messengers, and servants of the retinue, requested the teacher, saying these words: Emaho! Teacher, Lord of Secrets! Please explain in detail, fulfill our request. The profound condensed instructions, please bestow them upon us. Having been requested, the teacher said to the retinues: May you be endowed with secret, great secret, and the essence of wisdom. Good, the retinue's request is good. If you wish to request the condensed instructions, you should listen to me respectfully. Be endowed with empowerment and vows. Be endowed with place, companions, and auspicious times. Be endowed with substances and implements. Primarily realize this Samadhi. Clearly draw the deity and mandala. If you practice, you will quickly attain accomplishment. After speaking thus, the retinue again asked: How do sentient beings attain Buddhahood? What is its cause, and from where does it arise? How should sentient beings be made into Buddhas? By what means should this be done? In response, he said: Sentient beings attain Buddhahood through one cause, which arises from the mind of the union of father and mother. The cause of sentient beings is the object itself. The white and red bindus of the union of Samadhi. It is considered the cause of attaining Buddhahood. If you wish to accomplish the unsurpassed Bodhi, examining one's own mind is the most supreme. Thus he spoke. If one examines one's own mind, how should one examine it? What should be done with the object of the mind? What is the nature of the mind like?
Tibetan
སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུ་གསུངས། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་དུ་རུ་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གང་དུ་བཅའ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་སྤང་བར་གྱིས། །ནང་གི་ཡུལ་ནི་བླང་བར་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཀུན་གཞིར་རྟོགས། །བལྟ་ཞིང་བརྟག་རྒྱུའི་ཀུན་གཞི་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལ་སུས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་ཏེ། །ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཟུང་། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་ལ་རེག་པས་གཏིང་དཔག་ལྷག །མྱ་ངན་འདས་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་དེ་དང་མཚུངས། །ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་བླ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་མཐར་འགྲོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བརྟག །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་འདོད། །དེ་ལས་འབྱུང་བས་ཐ་དད་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རླུང་དུ་འདོད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། རྩ་དང་རླུང་དང་སེམས་དང་གསུམ། །བདག་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་གསུམ། །ཇི་ལྟར་ལགས་པ་བཀའ་སྩོལ་འཚལ། །ཞེས་གསོལ་པས། དྲུག་པོ་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་གནས། །སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་རྣམས་གྱེན་དུ་ཡར་བཟློག་པས། །སེམས་ནི་རླུང་བརྟེན་རླུང་བརྟེན་རྩ། །རྩ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔར་གནས་པ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རུ་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་དག་དོན་གྲུབ་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རྣམ་བཤད་པ། །དེ་ལ་རྩ་ཡི་མན་ཏིག་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཨ་པ་དྷཱུ་ཏཱི་ ཀ །ཚངས་པའི་རྩེ་ནས་གསང་བར་གནས། །གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་ཆེ་ཆུང་དུ། །བཙུག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་ལས་འོང་། །ཕྲ་བ་ནས་ནི་མཱང་ས་རྒྱུ། །རླུང་གི་སྲོག་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། །ཆེན་པོའི་ནང་ན་རྟག་ཏུ་གནས། །མཚོན་པས་མི་མཚོན་མ་ཧཱའི་རླུང་། །ཆུང་ངུའི་ནང་ན་རྟག་ཏུ་གནས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རབ་ལ་རིགས། །བདེ་ཆེན་རྩ་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཨ་ཏབ་གསུམ་པ་བརྩེགས་དང་འདྲེལ། །སྲིད་རྩར་དེ་ནི་གནས་བཅས་ནས། །དབང་པོ་དང་བཅས་གཟུགས་ལ་
Chinese
心的体性如何显现？心的自性于何处宣说？心以多少种方式显现？心的所依于何处安立？请秘密主垂赐开示。如是请问后，心的对境有两种，了知为外内二者。外境应当舍弃，内境应当 গ্রহণ。于意之境中认知为阿赖耶识。观察与审视之阿赖耶识等，心的自性犹如虚空，于彼无有能衡量者。心的体性是不确定的，方向执持为两种。轮回与涅槃之因，轮回之因是烦恼，于彼以触觉能更深地衡量。涅槃之方是智慧之因，彼亦与对治相同。如何转变，便如何显现。心的神变，开示甚深。心的自性，随顺宗派而行。有两种方式，依于相续而观察。心的名相，认为有八种，从彼出生而有差别变化。心的所依，认为是风。如是开示后，眷属众等又请问：脉、风、心三者，我、本尊、咒三者，如何存在，请垂赐开示。如是祈请后，此六者相互依存而住。心是名称之蕴，蕴之所依是五大种，大种之所依是脉等，脉等所依是命气，命气所依是菩提心。彼等向上回转时，心依于风，风依于脉，脉等安住于五大种。五蕴与五大种，父续母续十者本然安住。彼等是意义成就之总集。彼等各自之分别解说，其中脉之明咒是：中央之阿巴都帝 ཀ （藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）从梵顶秘密安住，分为二者，为大小。以桩之方式而安住。从彼流布之相是，菩提心从彼而来。从微细者流布血肉，名为风之命气，于大者之中恒时安住。不能以象征来象征之摩诃之风，于小者之中恒时安住。阿赖耶识极为了解。安住于大乐脉。阿达布第三与堆积相似，于有脉处安住后，与根门一起于色法
English
How does the nature of mind appear? Where is the essence of mind spoken of? In how many ways does the mind appear? Where is the support of the mind established? Please, Lord of Secrets, grant your teachings. Having asked thus, the object of mind is twofold, know them as outer and inner. The outer object should be abandoned, the inner object should be taken. In the realm of mind, recognize it as the Alaya. All the Alayas that are to be viewed and examined, the nature of mind is like the sky, and no one can measure it. The characteristics of the mind are uncertain, and the directions are held in two ways. The cause of samsara and nirvana, the cause of samsara is affliction, and touching it can measure its depth even more. The path to nirvana is the cause of wisdom, and it is the same as the antidote. As it is transformed, so it appears. The miracles of the mind are taught as supreme. The essence of the mind goes to the philosophical tenets. There are two aspects, and they are examined in the continuum. The names of the mind are considered to be eight, and from them, they change differently. The support of the mind is considered to be wind. After this was taught, the assembly asked again: The three of channels, wind, and mind, the three of self, deity, and mantra, how are they, please teach. After this was requested, these six abide in interdependence. The mind is the aggregate of the base of names, the support of the aggregates is the five elements, the support of the elements is the channels, the support of the channels is the life-wind, the support of the life-wind is bodhicitta. When these are reversed upwards, the mind relies on wind, the wind relies on channels, and the channels abide in the five elements. The five aggregates and the five elements, the father and mother, the ten, have always abided. These are the collection of accomplished meanings. The individual explanations of these, the mantra of the channels is: Apadhuti in the center. ཀ (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: ka) From the top of Brahma, it secretly abides, divided into two, into large and small. It abides in the manner of a stake. The way it flows from there is that bodhicitta comes from there. From the subtle, blood and flesh flow, called the life-wind of wind, it always abides in the great. The Maha wind that cannot be symbolized by symbols, always abides in the small. The Alaya consciousness is very intelligent. It abides in the great bliss channel. The third Atab is similar to stacking, after it has been established in the existence channel, together with the senses, in form