Tibetan
། །ཕྱི་ནང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །ནང་གི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས། །དབྱེར་མེད་སྟོང་གསལ་འཛིན་པ་བྲལ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་སྟོང་པ་དེ། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་འགག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་མ་འགག་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར། །པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་263༄༅། །བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་དབང་མོ་ལ་སོགས་འཁོར་གྱི་ཞུས་པ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། །གསུང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་རང་ལ་སྣང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཡུལ་མེད་བློ་ལས་འདས། །སྟོང་པ་བློ་འདས་བྱར་མེད་ལ། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངང་ལ་གནས། །སྟོང་པ་གནས་མེད་ཀློད་པའི་མཆོག །མཐའ་བྲལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དང་། རང་གསལ་འཛིན་པ་གཏོར་བ་དང་། །དོན་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་དང་། སྤང་བླང་འཛིན་པ་ཞིག་པ་དང་། གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དང་། སྟོང་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་དང་། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །རྟོགས་པའི་བཙན་ས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཡང་གསུང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཉིད་དམིགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །བསམ་པ་གཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐུན་མཚམས་མེད། །གཟའ་གཏད་མེད་ལ་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །དམིགས་གཏད་མེད་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད། །སྤྱད་རྒྱུ་མེད་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །གཞག་རྒྱུ་མེད་ལ་བཏང་རྒྱུ་མེད། །བརྗོད་རྒྱུ་མེད་ལ་ནོར་རྒྱུ་མེད། །བློ་ངོས་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་མེད། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཕོ་མོ་མེད། །ཆོས་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་རེ་བའི་མཁན་པོ་མེད། །འདོད་པ་མེད་པས་ཐོབ་པ་མེད། །རྩོལ་264མེད་འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་པས་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ཡང་དབང་མོ་ལ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། །ཡང་གསུང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁུ་འབྲས་སྟོང་པར་ཞུགས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་འཆར། །རྩོལ་མེད་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ། །འཁོར་བ་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་མ་གོས། །སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་མཛད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྡུད། །འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྱུར། །སེམས་ཅན་བློ་ལ་གར་ཕན་བཤད། །བརྗེད་རྡོ་བཀའ་རྒྱུད་ཤུལ་དུ་འཇོག །འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་ལམ་དུ་འཛུད། །སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ། །བྱར་མེད་དགེ་སྦྱོར་བློ་ལ་སྦྱོར། །རྩོལ
Chinese
。 外内本体皆空性， 内在自性光明中， 无别空明离执着， 本体不变即空性， 觉性无生法身也， 觉性无灭圆满报身， 种种无断化身显。 莲花盛开续中， 内外觉性之认识263。 示教品第八竟。 又，自在母等眷属请问： 如是证悟之究竟如何？ 问已。 语自在主开示： 种种考察自显现， 因果无处离心识， 空性离识无所作， 安住如实之自性。 空性无住解脱胜， 离边戏论断绝时， 自明执着摧毁时， 离义无有之时， 舍取执着消逝时， 明而无所执之时， 空而明分不断时， 明而无分别之时， 显现无自性之时， 证悟之要地乃究竟。 又，语自在主开示： 心性远离所缘边， 思维无执而解脱， 空性之中无间断， 无执则无所观， 无缘则无所修， 无所行则无散乱， 无所立则无所舍， 无所言则无所失， 二取之心无好坏， 意之境上无内外， 本体空故无男女， 法无执着之时， 不求果之导师也， 无欲则无所得， 无勤264任运事业无所求。 如是莲花盛开续中， 示教证悟究竟品第九竟。 又，自在母等眷属众请问： 彼之功德请宣说。 问已。 又，语自在主开示： 俱生空性入定时， 果即空性因果现， 无勤任运行利他时， 处轮回中无过染， 无有疲厌行利他， 收摄菩提心之权， 以方便转众生轭， 随顺众生心而说， 遗忘石刻教法于后， 引众生心性入于道， 众生分别念自解脱， 无作善行融入心， 勤
English
. Outer and inner essence are emptiness, In the clarity of inner nature, Indistinguishable emptiness and clarity are free from grasping. That unchanging essence is emptiness, Awareness is the unborn Dharmakaya, Awareness is the unceasing Sambhogakaya, Various unceasing manifestations arise as Nirmanakaya. From the Padma Gyepa Tantra, Introduction to inner and outer awareness 263. The eighth chapter, the chapter on teachings, is complete. Again, Wangmo and other attendants asked, "How is the ultimate realization of this understanding?" Having asked this, the Lord of Speech replied, "Various examinations appear to oneself, Cause and effect are beyond the realm of mind. Emptiness is beyond mind and without action, Abiding in the state of suchness. Emptiness is the supreme liberation without abiding. When the extremes are cut off from elaboration, When self-clarity destroys grasping, When there is no separation from meaning, When the grasping of acceptance and rejection is destroyed, When there is no grasping in clarity, When the clarity of emptiness is uninterrupted, When there is no conceptualization in clarity, When appearance has no self-nature, The stronghold of realization is complete." Again, the Lord of Speech said, "The nature of mind is free from the extremes of objectification. Thought is liberated without attachment. In emptiness, there is no interruption. Without attachment, there is nothing to see. Without objectification, there is nothing to meditate on. Without practice, there is no distraction. Without establishment, there is nothing to abandon. Without speech, there is nothing to lose. In the two aspects of mind, there is no good or bad. In the realm of mind, there is no inner or outer. Because the essence is empty, there is no male or female. When the Dharma has no attachment, There is no teacher who hopes for results. Without desire, there is nothing to obtain. Without effort, effortless activity is not sought. Thus, from the Padma Gyepa Tantra, The ninth chapter, the chapter on teaching the ultimate realization, is complete. Again, Wangmo and other attendants asked, "Please speak of its qualities." Having asked this, Again, the Lord of Speech said, "From entering into co-emergent emptiness, The result is emptiness, and cause and effect arise. When engaging in effortless activity for the benefit of others, Remaining in samsara, there is no fault. Without weariness, one performs activities for the benefit of others. Gathering the power of Bodhicitta, Turning the yoke of beings with skillful means, Speaking to benefit the minds of beings, Leaving the forgotten stone inscription of the teachings behind, Leading the minds of beings onto the path, The conceptual thoughts of beings are self-liberated, Effortless virtuous actions are integrated into the mind, Diligence."
Tibetan
་མེད་རང་ལུས་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར། །ཐ་མ་རྟག་པ་ཁ་ལོ་སྒྱུར། །བློ་སྣའི་འཁྲིད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །རྩ་བྲལ་ནང་དུ་གོ་བ་སྟོན། །དོན་གོ་ཉག་གཅིག་སེམས་སུ་སྟོན། །སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །དག་སྣང་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་སྟོན། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་འདྲེན་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་བདེ་བར་གྲོལ། །ཞེས་པས་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། །མཐར་ཕྱིན་པའི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མཁའ་འགྲོ་གར་གྱི་དབང་མོ། སློབ་དཔོན་པད་མ་འབྱུང་265༄༅། །གནས། ཇོ་བོ་རང་བྱུང་མཆེད་བཞི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན། རིམ་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་གཏེར་དུ་གཏད་དེ་རྒྱ། །ལྷ་མགོན་གཉིས་ལ་གཏད་དོ་སྲུང་། །ཀླུ་མགོན་བདུད་མགོན་གཉིས་ལ་གཏད་དོ་རྒྱ། ཁ་ཐམ། ཨ་ཐམ། རྒྱ་རྒྱ།། །། ༄༅། །ཨོབྱུན་སྐད་དུ། མ་ཧྭ་ཀ་དུ་ཙི་ཏུ་སྙེ་རུ་ཙྭ་ན་པྲ་ཙྭ་ས་གུ་རྒྱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མཆོག་གི་གསང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ནུབ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་ཐའ་ཡས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཀློང་ན། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ། སྐུའི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ། གསུང་གི་འོད་ཟེར་དྲུག་ལས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་སྤྲུལ། ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་ཟིགས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་འཁོར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་འཁོར་དུ་བཀོད་དོ། །ཡང་སྤྱི་གཙུག་ནས་རིགས་མི་འགྱུར་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དམར་པོ་ཕྱུང་ནས་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་དབང་བསྐུར་རོ།266
Chinese
无有自身转为因，最终常法转为舵。心识引导之法多种示，离根于内示以悟。唯一了悟于心示，空性无生示法身。清净显现无灭示报身，多种方便引导调伏众。烦恼有情得安乐解脱。如是《莲花盛开续》中，究竟事业所示之第十章圆满。 自生大悲观世音菩萨阿弥陀佛，空行舞自在母，邬金莲花生（莲花生大师），觉沃自生四兄弟，空行母玛吉拉准， 领主赤松德赞。次第相传。发愿并交付于宝藏，交付于二神守护，交付于龙神魔神守护。卡塔，阿塔，嘉嘉。 邬坚语：玛哈嘎度孜孜度涅汝匝那札匝萨古嘉怛特罗纳玛。 藏语：大悲一切心髓总集智慧明点最胜秘密续名为。 大悲观世音自在法王，顶礼引导世间者。 如是我闻，一时，于西方极乐世界中， 佛薄伽梵无量光无量寿之界中，安住于调伏有情之等持，身之五色光芒中化现大悲五部，语之六光芒中化现大能仁六尊，意之无量光芒中化现大悲观世音父母及子并眷属千二百佛，安立于调伏有情之轮中。 又从顶髻中取出不坏种性之大悲怙主红色者，灌顶为世间引导者。
English
Without self, transform the body into cause, ultimately, the constant dharma turns into a rudder. Show various methods of guiding the mind, show understanding within the rootless. Show the single understanding in the mind, show emptiness and non-birth as Dharmakaya. Show pure appearance and non-cessation as Sambhogakaya, guide various methods to tame beings. May afflicted sentient beings be liberated into happiness. Thus, in the Tantra of the Blooming Lotus, the tenth chapter, which shows the ultimate activity, is completed. Self-arisen Great Compassionate Avalokiteshvara Buddha Amitabha, Dakini, the自在母, Guru Padmasambhava, Jowo self-arisen four brothers, Dakini Machig Labdrön, Lord Trisong Detsen. Passed down in succession. May the aspiration be made and entrusted to the treasure, entrusted to the two gods for protection, entrusted to the two Nagas and demons for protection. Kha Tham, A Tham, Gya Gya. In the language of Oddiyana: Mahakadu Dzidzitu Nyeru Dzatsana Dzatsasa Guhya Tantra Nama. In Tibetan: The Secret Tantra called "The Quintessence of Great Compassion, the Union of All, the Supreme Wisdom Awareness." Homage to the Great Compassionate Avalokiteshvara, the Lord of Dharma, the Guide of the World. Thus I have heard, at one time, in the realm of Sukhavati in the west, in the realm of the Buddha Bhagavan Amitabha, immeasurable light and immeasurable life, dwelling in the Samadhi of taming beings, from the five-colored rays of the body emanated the five families of Great Compassion, from the six rays of speech emanated the six great Thubpas, from the immeasurable rays of mind emanated the Great Compassionate Avalokiteshvara, father, mother, and son, along with twelve hundred Buddhas of the retinue, and established them in the wheel of taming beings. Again, from the crown of the head, the red Great Compassionate Lord of unchanging lineage was taken out and empowered as the guide of the world.