Tibetan
Ancients Ngb.Pt.693 : ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། Vol. 44254.2 - 265.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/693/pages 254དོན་གྱི་གདམས་ངག་བཅས་པ་འདི། མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པ་རྫོགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་གཉིས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ། གུ་ཡ། གཏེརརྒྱ། སྦས་རྒྱ། སོ་ཕག་ཤི་ཁ་ཐམ།྅། ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་གྲགས་ཞུས་སོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྐསྐཏབྷ། སྡད་ཊ།སྡན། བོད་སྐད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་255༄༅། །གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། །ངོ་བོ་ཉི་མ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། །ངའི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲུལ་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་མཆེད་བཞིའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཞུས་པ། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས།ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དེ། མ་བཅོས་མ་བསླད་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །མ་བཅོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བསླད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རིག་པའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར། །རྒྱུ་འབྲས་དཀར་ནག་རང་བཞིན་ཀུན། །དངོས་པོ་འཛིན་མེད་སྟོང་པར་འཇུག །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་དག །སྟོང་ལས་གསལ་བ་དག་ཏུ་ཤར། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཤར། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལསྤྲིན བཞིན་256དུ། །མ་འགགས་རང་བཞིན་ངང་ལ་འབྱུང་། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བཟུང་བ་མེད། །སྟོང་ལ་འཛིན་མེད་གསལ་བར་འཕྲོ། །རྟགས་པས་ངོས་གཟུང་གྲུབ་པ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །ངེས་ཚིག་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་གསལ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །བྱེ་བྲག་དབྱེ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་འདུག་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།
Chinese
大悲莲花盛开续。 第四十四卷254.2-265.1页 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/693/pages 254 此乃具义之口诀。 传授给空行母措嘉已圆满。交付给阎罗红黑二尊，封印。 古雅。 宝藏印。 隐藏印。 索帕西卡塔姆。 耶谢琼扎请示。 ༄༅། །印度语：斯卡斯卡塔布哈，斯达达，斯达那。 藏语：大悲莲花盛开续。 顶礼薄伽梵无量光。 如是我闻255༄༅། 佛所说：大悲自性遍布如虚空。本体如太阳般显现。我的身之化身是观世音。语之化身是空行秘密智慧。大悲之化身是吉祥马头明王，功德之化身是莲花生。事业之化身是自生四兄弟。差别是，一切众生皆具安乐，远离痛苦。大悲莲花盛开续中，开端发起之品，第一品。 之后，眷属众等向佛无量光请问：自生觉性之本体是怎样的？法身无量光开示：本体是法身不变异，不造作不改造任运成就。不造作是法身，不改造是大乐，任运成就法性极清净，五毒圆满为智慧自性。如是说。又问，觉性之自性和特征是怎样的？答：本体空性于法身，显现无自性而生起。因果黑白诸自性，事物无执融入空性中。事物自性清净于空性，从空性中清明而显现。空性生起为大悲之自性。譬如虚空中如云般256，无阻碍自性自然生起。觉性之特征是无成，因此形状和颜色不可捕捉。空性无执，光明照耀。无有能以符号标示而成立。本体是空性，而自性光明。离于定义言说的边际。种种显现而汇聚为一。超越差别区分的边际。如是，《莲花盛开续》中，开示自生觉性安住方式之品，第二品。
English
The Great Compassionate Lotus Blossom Tantra. Vol. 44254.2 - 265.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/693/pages 254 This is the essential instruction with meaning. The instruction to the Dakini Tso Gyal is complete. Entrusted to the two red and black Yamarajas, sealed. Guhya. Treasure seal. Hidden seal. Sopa Shika Tham. Yeshe Khyundrak requested. ༄༅། །In Sanskrit: Skaskatabha, Sdadta, Sdana. In Tibetan: The Great Compassionate Lotus Blossom Tantra. Homage to the Bhagavan Amitabha. Thus I have heard 255༄༅། The Buddha said: The nature of great compassion pervades like the sky. Its essence arises like the sun. My body emanation is Avalokiteśvara. The speech emanation is the Dakini Secret Wisdom. The compassion emanation is glorious Hayagriva, the quality emanation is Padmasambhava. The activity emanation is the four self-arisen brothers. The distinction is that all sentient beings possess happiness and are free from suffering. From the Great Compassionate Lotus Blossom Tantra, the chapter on the basis of discussion and the raising of discussion, the first chapter. Then, the assembly again asked the Buddha Amitabha: What is the essence of self-arisen awareness? The Dharmakaya Amitabha replied: The essence is the unchanging Dharmakaya, uncreated, unaltered, spontaneously accomplished. Uncreated is the Dharmakaya. Unaltered is great bliss. Spontaneously accomplished, the nature of reality is completely pure. The five poisons are perfected as the essence of wisdom. Thus he spoke. Again, they asked, what is the nature and characteristics of awareness? He replied: The essence is emptiness in the Dharmakaya. Appearances arise without inherent existence. All natures of cause and effect, black and white, enter into emptiness without grasping at things. The nature of things is purified into emptiness. From emptiness, clarity arises purely. Emptiness arises as the nature of compassion. For example, like clouds in the sky 256, unceasingly, nature arises naturally. Because the characteristics of awareness are unestablished, shapes and colors cannot be grasped. Emptiness is without grasping, clarity radiates. There is no establishment by which one can identify with signs. The essence is emptiness, and the nature is clear. It is free from the limits of definitive expression. Various clear appearances gather into one. It transcends the limits of specific distinctions. Thus, from the Lotus Blossom Tantra, the chapter showing the way of abiding of self-arisen awareness, the second chapter.
Tibetan
།།ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། རང་བྱུང་གི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུས་ཡང་གསུང་པ། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །མ་བཅོས་རང་ཐང་ཆེ་པོར་བཞག །རྣམ་རྟོག་འཐོར་བ་བསྡུ་ཞིང་ལྟ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་དྲ། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ངོ་བོ་བཞིན། །མ་བཅོས་པ་ལ་ཆག་ཆད་བཞག །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཚོགས་བཞིན། །སྐྱེ་འགག་མཁའ་ལས་གྲུབ་པར་ཤེས། །དེ་བཞིན་བརྒྱ་ཁྲི་སྤང་རྟོགས་རྣམས། །འཐོར་བ་བསྡུ་ཞིང་སེམས་ལ་ལྟ། །ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་སེམས་སུ་ལྟ། །སེམས་ཉིད་མ་འགགས་རང་གསལ་ལ། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་སྐར་ཚོགས་ལྟར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྟག །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ། །གསལ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ། །བུ་ཆུང་མར་མེའི་257༄༅། །དཔེར་བཞག་འདྲ། །སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མ་གྲུབ་པ། །དཔེར་ན་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་འདྲ། །སྟོང་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ། །དཔེར་ན་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་འཇུག་གི ཁུ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ལས། །འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་སྟོང་པར་ཤར། །སྟོང་པའིརྒྱུ་ལས་ཐུགས་རྗེར་ཤར། །འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཟི་ལྡན་ཉི་མ་སྙིང་པོ་བཞིན། །རྩོལ་མེད་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའོ། །པདྨ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན། །ངོས་ནི་འཛིན་ཐབས་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་བདུད་དུ་ཆེ། །བདུད་ངོས་རང་གིས་ཟིན་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་རིས་མེད་ལ། །བློ་ངན་སྐུར་འདེབས་ཆོས་ཀྱི་བདུད། །མི་དང་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་རིས་མེད་ལ། །ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བདུད། །སྡུག་བསྔལ་བློ་ཡིས་མི་བཟུང་བར། །བྱས་པའི་མཁན་པོ་རང་ངོ་རྟག །ཉོན་མོངས་ཐོད་རྒལ་མི་བཏང་བར། མ་སྤངས་རང་གསལ་ཡལ་དུ་གཞུག །ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པའི་བདུད། །ཕྱོགས་འཛིན་རྟོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་258པ་སེམས་འཛིན་བ་བློ་ལ་བསྒོམ། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་ངང་ལ་ཞོག །སྤྱོད་པ་དགག་བསྒྲུབ་ཚུལ་འཆོས་བདུད། །ཆོས་བརྒྱད་གཡེང་བའི་མགོ་བསྙོམས་ཐོང་། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཐེ་ཚོམ་བདུད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པར
Chinese
再次，眷属们请问道：这自生智慧之王，应如何证悟？佛陀法身再次说道：这无有根基的心性，安住于未作的广阔本然状态。收摄散乱的分别念而观视。譬如虚空与云雾，如同虚空云雾消散之本性。于未作之上安住不增不减。又如虚空的云聚，了知生灭由虚空所成。如是百千舍弃证悟之念，收摄散乱而观视心。观视一切未成于心。心性不灭，本自明亮，远离能取所取分别之边。譬如大海的星辰，观视显现而无自性。心性本自明亮，明亮而不执著，如同小儿手中的火把。显现而无成实之执取，譬如水中的月亮。空性而光明不灭，譬如虚空中的彩虹。因果缘起双运之，精髓即从幻身蕴聚中，果实无别显现为空性。从空性之因中显现为大悲。果实无别显现为化身。如同光芒四射的太阳之心髓，乃是无勤任运而生起。出自《莲花盛开续》中，开示证悟之方便的章节，即第三品。再次，聚集的眷属们请问道：祈请佛陀法身，若未能证悟彼，应如何执持其体性？如是请问后，佛陀法身开示道：谛听，聚集的眷属们，未能证悟心性则魔甚大。当以自性把握魔之体性。诸法平等无有分别，恶劣之智诽谤乃是法的魔。当舍弃人与我执。对于三界一切有情，慈悲平等无有分别，执著我与我所之魔。痛苦不以意识承受，所作之导师即是自性。不舍弃烦恼顿超，不舍弃而安住于本自明亮之中。见解执著于宗派之魔，宗派执著远离证悟之边。禅修者于心中修持执著心。觉性安住于明空之中。行为取舍造作之魔，放下追逐八法之念头。果实希冀疑虑之魔，于自心中证悟佛陀
English
Then, the retinue asked: How should we realize this self-born king of awareness? The Buddha Dharmakāya spoke again: This mind-essence, without a foundation, rest in its uncorrected, vast, natural state. Gather and observe the scattering thoughts. For example, like clouds and mist in the sky, like the nature of the sky when clouds have cleared. Rest without increase or decrease in the uncorrected state. Or like a gathering of clouds in the sky, know that arising and ceasing are made from the sky. Likewise, hundreds of thousands of thoughts of abandoning and realizing, gather the scattering and look at the mind. Look at everything as unestablished in the mind. The mind-essence is unceasing, self-luminous, free from the extremes of grasping and being grasped. Like the stars in the ocean, contemplate appearances as without inherent existence. The mind-essence is primordially clear, clear and without attachment, like a small child's torch. Appearances are without established recognition, like the moon in water. Emptiness is without the cessation of clarity, like a rainbow in space. The quintessence of the union of cause, effect, and interdependent origination, from the illusory body aggregates, the fruit arises inseparably as emptiness. From the cause of emptiness arises great compassion. The fruit arises inseparably as the Nirmāṇakāya. Like the heart of the radiant sun, it arises effortlessly and spontaneously. From the Tantra of the Expanding Lotus, the chapter on showing the means of realization, is the third. Again, the assembled retinue asked: O Buddha Dharmakāya, if one has not realized that, how should one grasp its nature? Having asked thus, the Buddha Dharmakāya spoke: Listen, all you assembled retinue, if the mind-essence is not realized, the demon is great. The nature of the demon should be grasped by oneself. All dharmas are equal and without distinction, evil intelligence slandering is the demon of dharma. One should abandon people and the concept of self. For all sentient beings in the three realms, compassion is equal and without distinction, the demon of grasping at "I" and "mine." Without enduring suffering with the mind, the teacher of actions is always one's own nature. Without abandoning the breakthrough of afflictions, without abandoning, rest in self-luminous clarity. The demon of views clinging to sectarianism, sectarian clinging is free from the extremes of realization. Meditators meditate on clinging to the mind in the mind. Awareness rests in the state of clarity and emptiness. The demon of behavior, rejecting and accepting contrived conduct, let go of chasing after the eight worldly concerns. The demon of hope and doubt about the result, realize the Buddha in one's own mind.