Tibetan
བ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པ་དང་ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་ གཟིར་ཞིང་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དངོས་གྲུབ་བརྟན་པོ་མ་ཐོབ་པར།། བགེགས་རྣམས་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་གྱུར ན།། གེགས་སེལ་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི།། མཚན་མས་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང།། མཚན་མེད་བར་ཆད་རྩོལ་བའོ།། མཚན་མ་ཅན་ལ་བཞི་ཉིད་དེ།། སྒྲ་ཡིས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་དང།། འོད་དང་མེ་ཆུ་རླུང་སྟོན དང།། གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང།། མཚོན་ཆ་རྡེག་ཚུལ་སྟོན་པའོ།། དེ་ལྟར་སྩོལ་བ་གང་བྱུང་ཡང།། བདག་ཉིད་ཡ་མནྟ་ཀ་ནི།། ཐམས་ཅད་འདར་ཡེད་བཀའ་བསྒོ་ཉན།། འབྲོས་ཤིང་ཕྱིར་ལ་བྱེར་བར བསམ།། དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་འགྱུར།། མཚན་མ་མེད་པར་བར་གཅོད་ཀྱི།། ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་ཞིང་སེམས་གཡེང་དབང་དུ་འདུས་ནས་ནི།། ང་རྒྱལ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཁ་དང།། བ་སྤུའི་བུ་གའི་འོད ཟེར་ལས།། ཁྲོ་བོས་ཁེངས་པའི་ནང་ཉིད་ན།། བདེ་བར་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ་བཟླས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱུད་ལས།། བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སེལ་བྱ་བའི ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཡ་མ་རཱ་ཛས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་སྐུ།། ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཁྲོས་པ་ཉིད།། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྒྱས་བྱའི་ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ལགས་ན།། བར ཆད་དགྲ་བོ་བསྒྲལ་བ་ཡི།། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི།། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ།། དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ནི།། བསྟན པ་ལ་གནོད་ཞིང་བཅུ་ལ།། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་ན།། དང་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་དམ་ཉམས་ལ།། དབྱེ་བའི་ལས་ཉིད་བྱ་བ་གཅེས།། དེ་ནས་དགུག་ཅིང་གསད་པ་དང།། མཐའ་བཏུལ་སྤོགས་ཤིང་བྱ་བ་ཡིན།། དང་པོ དབྱེ་བའི་མན་ངག་ནི།། ཨོྂ་བཛྲ་དུན་བྷྱོ། ཡཀྴ་ཏིག་སྣ་ཛ་ཛ། ཨ་ནརི་ཏྲཀ་ཤ་མཱ་ར་ཡ་ཕྱེ། ཆེ་གེ་མོ་དེ་བ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། དེ་འདས་འབོབ་སྲེགས་ཕོ་ལྷ་ཕྱེ།། ཆེ་གེ་མོ་དེ་བ་ཙིཏྟ་ཡེ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། ཁྱི་ལུད བསྲེགས་བྱ་སྲོག་ལ་དབྱེ།། ལིང་ག་དག་ལ་བདུག་པར་བྱ།། ཆེ་གེ་མོ་ཙིཏྟ་མ་ལ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། ར་གཞོབ་ལིང་ག་བདུག་བྱ་ཞིང།། དགྲ་ལྷ་དག་དང་དབྱེ་བར་བྱ།། ས་མ་ཡ་གན་དེ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། བདུད་རྩི རྣམ་ལྔ་བསྲེག་བྱ་སྟེ།། ཆོས་སྲུངས་དག་དང་དབྱེ་བར་བྱ།། ཆེ་གེ་མོ་མ་མ་ག་ཙུ་ཡེ་
Chinese
父续中，瑜伽修持和事业成就的障碍，折磨并消除的章节，即第三章。 然后是正确的讲述，在文殊修持的瑜伽中，未获得稳固的成就之前，如果魔障们显现神通，那么消除障碍的口诀是：以有相的障碍和无相的障碍而努力。有相的障碍有四种：声音显现神通，光和火、水、风显现，形体的神通显现，兵器击打的方式显现。如此施为无论发生什么，自身是雅曼达嘎（梵文：Yamāntaka），一切颤抖畏惧听从吩咐，想着逃离并向外散开，这样就能迅速消除。无相的障碍，显现神通并使心散乱，被掌控之后，从明亮傲慢的内心和毛孔的光芒中，在充满愤怒的内在，安乐地生起傲慢而念诵。如是说。 从文殊如意宝中，各种成就的续中，修持的障碍消除之章节，即第四章。 然后，阎魔法王请问：奇哉！奇哉！世尊文殊身，雅曼达嘎忿怒尊，为了如此自身增长的缘故，讲述事业的次第，降伏障碍仇敌的事业次第之集合，请文殊忿怒尊讲述。然后，文殊忿怒尊，开示了那次第，猛烈事业的终结是，对于危害教法之十者，如果做猛烈诛杀的事业，首先对于修持者违犯誓言者，做分离的事业最为重要。然后是勾招和杀害，最终调伏和增益是应做的。首先分离的口诀是： 嗡 班匝 顿 炯 雅叉 迪 萨 匝 匝 阿纳日达 嘎 萨 玛 惹 雅 啪 且 且给摩 德瓦 夏 谛 咕如 耶 梭哈。 （藏文）ཨོྂ་བཛྲ་དུན་བྷྱོ། ཡཀྴ་ཏིག་སྣ་ཛ་ཛ། ཨ་ནརི་ཏྲཀ་ཤ་མཱ་ར་ཡ་ཕྱེ། ཆེ་གེ་མོ་དེ་བ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། （梵文天城体）ॐ वज्र दुन भ्यो यक्ष तिग्सन ज ज अनरित्र कश मारय फ्ये छे-गे-मो देव शान्तिं कुरु ये स्वाहा （梵文罗马拟音）oṃ vajra duna bhyo yakṣa tigsna ja ja anaritra kaśa māraya phye che-ge-mo deva śāntiṃ kuru ye svāhā （汉语字面意思）嗡，金刚，顿，炯，夜叉，迪，萨，匝，匝，阿纳日达，嘎，萨，玛惹雅，啪，且给摩，天，寂静，作，耶，梭哈。 那已逝的尸体焚烧，分离男神，且给摩 德瓦 泽达 耶 夏 谛 咕如 耶 梭哈。 （藏文）དེ་འདས་འབོབ་སྲེགས་ཕོ་ལྷ་ཕྱེ།། ཆེ་གེ་མོ་དེ་བ་ཙིཏྟ་ཡེ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། （梵文天城体）दे अदस् ओब् स्रेक्ष् फो ल्ह फ्ये छे-गे-मो देव चित्त ये शान्तिं कुरु ये स्वाहा （梵文罗马拟音）de adas ob srekṣ pho lha phye che-ge-mo deva citta ye śāntiṃ kuru ye svāhā （汉语字面意思）那，已逝，尸体，焚烧，男，神，分离，且给摩，天，心，耶，寂静，作，耶，梭哈。 狗粪焚烧，分离生命，在林伽上熏香，且给摩 泽达 玛拉 夏 谛 咕如 耶 梭哈。 （藏文）ཁྱི་ལུད བསྲེགས་བྱ་སྲོག་ལ་དབྱེ།། ལིང་ག་དག་ལ་བདུག་པར་བྱ།། ཆེ་གེ་མོ་ཙིཏྟ་མ་ལ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། （梵文天城体）खि लुद् स्रेक्ष् ब्य स्रोग् ल द्ये लिंग ग दग् ल दुक् पर् ब्य छे-गे-मो चित्त मल शान्तिं कुरु ये स्वाहा （梵文罗马拟音）khi lud srekṣ bya srog la dye ling ga dag la duk par bya che-ge-mo citta mala śāntiṃ kuru ye svāhā （汉语字面意思）狗，粪，焚烧，做，命，于，分离，林伽，诸，于，熏香，做，且给摩，心，垢，寂静，作，耶，梭哈。 绵羊羔林伽熏香，与敌神分离，萨玛雅 噶德 夏 谛 咕如 耶 梭哈。 （藏文）ར་གཞོབ་ལིང་ག་བདུག་བྱ་ཞིང།། དགྲ་ལྷ་དག་དང་དབྱེ་བར་བྱ།། ས་མ་ཡ་གན་དེ་ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱཧཱ། （梵文天城体）र झोब् लिंग ग दुक् ब्य झिङ् द्र ल्ह दग् दङ् द्ये बर् ब्य समया गन् दे शान्तिं कुरु ये स्वाहा （梵文罗马拟音）ra zhob ling ga duk bya zhiṅ dra lha dag daṅ dye bar bya samaya gan de śāntiṃ kuru ye svāhā （汉语字面意思）羊，羔，林伽，熏香，做，且，敌，神，诸，和，分离，于，做，萨玛雅，噶，德，寂静，作，耶，梭哈。 五种甘露焚烧，与护法分离，且给摩 玛玛 嘎匝 耶
English
From the Father Tantra, the chapter on afflicting and eliminating obstacles to yoga practice and accomplishment of activities, which is the third chapter. Then, the correct explanation is to be given. In the yoga of practicing Manjushri, until stable accomplishment is obtained, if the obstructing forces manifest miraculous powers, then the instruction for eliminating obstacles is: to strive with obstacles that have characteristics and obstacles that have no characteristics. There are four types of obstacles with characteristics: the manifestation of miraculous powers through sound, the manifestation of light, fire, water, and wind, the manifestation of miraculous powers of form, and the manifestation of the manner of striking with weapons. Whatever happens in this way, one's own self is Yamāntaka, and everything trembles, fears, and listens to commands, thinking of fleeing and scattering outwards, and this will quickly eliminate it. Obstacles without characteristics, manifesting miraculous powers and causing the mind to be distracted, and after being controlled, from the bright and arrogant heart and the rays of light from the pores of the hair, in the inner self filled with wrath, one should happily generate arrogance and recite. Thus it was said. From the Tantra of Various Accomplishments from Manjushri Wish-Fulfilling Jewel, the chapter on eliminating obstacles to practice, which is the fourth chapter. Then, Yama Raja asked: O, O, Blessed One, Body of Manjushri, Wrathful Yamāntaka, for the sake of increasing oneself in this way, you have spoken of the sequence of activities, the collection of sequences of activities for subduing obstructing enemies, please Manjushri Wrathful One, speak. Then, Manjushri Wrathful One, spoke of that sequence. The conclusion of fierce activities is that, for the ten who harm the teachings, if one performs the activity of fierce killing, first, for the practitioner who has broken vows, it is most important to perform the activity of separation. Then, summoning and killing, and finally subduing and increasing are to be done. First, the instruction for separation is: Om Vajra Dun Bhyo Yaksha Tig Sna Ja Ja Anaritra Ka Sha Maraya Phye Che-ge-mo Deva Shantiṃ Kuru Ye Svaha. That deceased corpse is burned, separate the male deity, Che-ge-mo Deva Citta Ye Shantiṃ Kuru Ye Svaha. Dog feces are burned, separate the life, incense is offered on the lingam, Che-ge-mo Citta Mala Shantiṃ Kuru Ye Svaha. A lamb's lingam is offered incense, separate from the enemy deity, Samaya Gan De Shantiṃ Kuru Ye Svaha. The five nectars are burned, separate from the Dharma protectors, Che-ge-mo Mama Gatza Ye.
Tibetan
ཤནྟིྂ་ཀུ་རུ་སཝཱཧཱ། ལྷ་ལྔ་དབྱེ་ཕྱིར་གུ་གུལ་བསྲེག། གཞན་ཡང་བྱ་རོག་འུག་སྒྲོ་ཡིས།། བྱབ་ཅིང་དབྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། འཇམ་དཔལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། དགྲ་བོ་ལྷ་ལྔ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དགུག་པ་བཤད་བྱ་བ།། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མནྟ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཆེ་གེ་མོ་ནརི་ཨཱ་ཀརྵ ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།ཆེ་གེ་མོ་ནརི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཛ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཛ། ཆེ་གེ་མོ་ཏྲ་རི་མ་ནི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཛ། ཆེ་གེ་མོ་རཱུ་བ་ཀན་དྷ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཛ། ཞེས་པའོ།། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ།། བདག་ཉིད་ཡ་ མཏྣ་ཀ་ཡི།། ཐུགས་ཁར་ཉི་མའི་དལ་སྟེངས་སུ།། ཡི་གེ་ཛ་དམར་བརྩེགས་མ་ལས།། འོད་འཕྲོད་དགྲ་བོའི་སྲོག་དང་ནི།། ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་བླ་སྤྲུལ་བཅས།། གཟུགས་ཕུང་བཀུག་ལ་ལིང་གར་བསྟིམ།། དེ་ནས་ཐུན ཆེན་ཐོད་ནག་བྲབ།། རྟགས་དང་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། ཐ་མ་དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་མནན།། དེ་ཡིས་གཟས་པ་གཏན་ནས་འཕོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུད ལས།། གཟས་པ་པོ་དགུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ནན་ཏན་དུ།། ལས་ཀྱི་མན་ངག་བྱ་བ་ནི།། ཐུན་ཆེན་ཐོད་ནག་དུས་ཉིད་དུ།། ཐོད་པ་བམ་རིལ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།། གོང་ནས བསྐམས་ཏེ་ཆས་ལེགས་ལ།། ཡིག་འབྲུ་བྲིས་ལ་བྱ་བའམ།། ཡང་ན་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང།། ཡ་ང་བས་ནི་ཞལ་སྐྱ་རུ།། གཅད་ལ་སྔགས་བྲིས་ནང་དུ་ནི།། ལིང་ག་སྩལ་ལ་ཐུན་གྱིས་བྲབ།། ཐོད་པ་རབ་ནི་མོན་ཐོད ཡིན།། འབྲིང་ནི་རབས་ཆད་ནག་པོའོ།། ཐ་མ་མུ་སུ་ར་ཡི་ཐོད།། གང་རུང་དག་ལ་བྱ་བ་ཡིན།། ལན་གསུམ་བར་དུ་སྤོགས་ཤིང་བྱ།། སྔགས་པ་ནང་འབྲས་གྱུར་པ་ན།། ཧརཱིཥྟཱི་བསྲུང་བཟློག་ནན་ཏན་བྱ།། དེ་ཡིས འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཐུས་ཀ་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡ མཱན་ཏ་ཀ་ལ།སྲས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ།། བདག་གིས་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཞིག་གཏད་པར་བགྱི།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། འཇམ་དཔའ་ ཁྲོས་པས་བཀའ་སྩལ་པ།རྒྱུད་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་ནག་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ལས་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཟུང་ཞིང་བཅང་བར་བྱའོ།། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བ
Chinese
香提 咕汝 梭哈。为了区分五尊神而焚烧古古鲁香。另外用乌鸦猫头鹰的羽毛，掸拂并进行区分。如是说。出自《妙吉祥如意宝珠》中，各种成就之续，区分敌方五尊神之品第五。之后讲述勾招。嗡 阿卓德 嘎雅 曼达 嘎拉 茹巴 某某 纳日 阿嘎夏 雅 吽 啪。某某 纳日 阿嘎夏 雅 吽 匝。某某 寿命 智慧 阿嘎夏 雅 吽 匝。某某 扎日 玛尼 阿嘎夏 雅 吽 匝。某某 茹巴 根达 阿嘎夏 雅 吽 匝。如是说。伴随铁钩手印。自身雅曼达嘎的，心间太阳的垫子上，红色重叠的匝字，放出光芒勾招敌人的性命以及，寿命和智慧，魂魄等，勾招身体融入灵牌中。之后用大黑颅器击打。标志和结合非常重要。最后埋在坟墓中。这样一来，被诅咒者就会彻底消失。如是说。出自《妙吉祥如意宝珠》中，各种成就之续，勾招诅咒者之品第六。之后，再三认真地，进行事业的口诀是，在用大黑颅器的时机，制作颅骨护身符，从上面晒干，准备好，书写字或者，或者这个非常简单，因为可怕而脸色发青，切割后在里面书写咒语，放入灵牌，用颅器击打。最好的颅器是门颅，中等的是绝嗣的黑色颅器，最差的是水牛的颅器。对任何一个都可以做。反复三次摇动。念咒者变成内果时，哈日斯提，认真进行守护遣除。这样一来，必定成就。如是说。出自《妙吉祥雅曼达嘎如意宝珠》中，各种成就之续，事业的颅器口诀之品第七。之后，薄伽梵雅曼达嘎，圣子雅玛拉匝请问：祈请薄伽梵，妙吉祥雅曼达嘎忿怒之王，我应如何受持此续，如何交付？如是请问后，妙吉祥忿怒尊开示：此续应受持为妙吉祥黑如意宝珠的事业成就之续，并应执持。未来之时，在佛陀的教法
English
Shanti Kuru Svaha. In order to distinguish the five deities, burn Gugul incense. Also, with the feathers of crows and owls, sprinkle and distinguish. Thus it is said. From the Tantra of Various Accomplishments in the Manjushri Wish-Fulfilling Jewel, the Fifth Chapter: Distinguishing the Five Enemy Deities. Then, the summoning will be explained. Om Akrote Kaya Mantaka Kala Rupa Che-ge-mo Nari Akarsha Ya Hum Phat. Che-ge-mo Nari Akarsha Ya Hum Dza. Che-ge-mo Ayu Jñana Akarsha Ya Hum Dza. Che-ge-mo Trari Mani Akarsha Ya Hum Dza. Che-ge-mo Rupa Kandha Akarsha Ya Hum Dza. Thus it is said. Accompanied by the iron hook mudra. One's own Yamantaka's, on the lotus of the sun in the heart, from the red stacked Dza syllable, emit light and summon the enemy's life force, as well as, life and wisdom, including the life-force effigy, summon the physical body and absorb it into the lingam. Then, strike with a large black skull cup. The signs and combinations are extremely important. Finally, bury it in the cemetery. By this, the bewitched one will be completely removed. Thus it is said. From the Tantra of Various Accomplishments in the Manjushri Wish-Fulfilling Jewel, the Sixth Chapter: Summoning the Bewitcher. Then, again, diligently, the oral instructions for the activity are: at the time of using a large black skull cup, make a skull amulet, dry it from above, prepare it well, write letters on it, or, this is very easy, because it is terrifying, the face turns pale, cut it and write mantras inside, place the lingam inside, and strike with the skull cup. The best skull cup is a Mon skull, the medium one is a black skull from a family line that has been cut off, the worst is a buffalo skull. Any of these can be used. Shake it three times repeatedly. When the mantra reciter becomes the inner fruit, diligently perform Harishti protection and repulsion. By this, accomplishment will definitely be achieved. Thus it is said. From the Tantra of Various Accomplishments in the Manjushri Yamantaka Wish-Fulfilling Jewel, the Seventh Chapter: Oral Instructions for the Skull Cup Activity. Then, the Bhagavan Yamantaka, the supreme son Yamaraja asked: O Bhagavan, Manjushri Yamantaka, King of Wrathful Ones, how should I hold this tantra, how should I entrust it? After thus asking, Manjushri Wrathful One spoke: This tantra should be held and retained as the Tantra of Accomplishing the Activities of the Manjushri Black Wish-Fulfilling Jewel. In the future, in the Buddha's teachings,