Tibetan
Ngb.Pt.264 : ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། Vol. 21467.1 - 506.3 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/264/pages 7༄༅ ངནསྔགསགཙུགལགགིརྒྱུདཕྱིམ །དེ་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པར་ཞུ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཞུ་རབ་ཏུ་ལེགས། །སྔགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཕན་ཕྱིར་གུས་པས་ཉོན། །དང་པོ་མིང་གི་རིགས་པ་ཡང་། །ཀ་ཚན་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཨ་ཚན་པདྨའི་ཡི་གེའོ། །ཀ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཙ་ནི་འཁོར་ལོ་ཏ་ནི་ཕུར། །ཊ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡ་ནི་རླུད་། ཁྲ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་དབྱེ་བའོ། །ཨ་ནི་སེང་གེ་ཨི་ནི་སྟག །ཨུ་ནི་ཕག་ལ་ཨེ་ནི་ཁྲ། །ཨོ་ནི་ཁྭ་ཏེ་ཨུ༷་ནི་ཁྱི། །པདྨའི་ཡི་གེ་དབྱེ་བའོ། །གསང་སྔགས་ཕ་དང་མ་གཉིས་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་རོ། །ཟླ་བ་མིག་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །རིག་བྱེད་མདའ་དང་དབང་པོ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བཀྲ་ཤིས་གཟའ་དང་ཕྱོགས། །དྲག་པོ་ཉི་མ་ཡན་ལག་ས། །ཚེས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གྲགས། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བས་རིགས་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །སོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་468ནོ། །ཚོམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའོ། །གཟིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་འགྱུར། །སྡོམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རྩིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །མིང་དང་གནས་དང་སྦྱར་བ་དང་། །ལྷག་དང་ཆད་དང་ནོར་བ་དང་། ཁུ་དང་དབྱེ་བ་དག་དང་བརྒྱད། །མགོ་ཅན་མགོ་ནི་གཅད་པ་དང་། །མགོ་མེད་མགོ་ནི་བཏགས་པ་དང་། །འདུག་ས་གོང་འོག་སྤོ་བ་དང་། །མཐའ་རྟེན་རྣམས་ནི་གཞུག་པ་དང་། །ལོང་བ་རྒྱ་འདྲེལ་བཏང་བའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་ཆེན་དང་ནི་གཏེར་དང་གནས། །སོ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་པ་སྟེ། །བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྐབས་དང་སྦྱར། །ལས་མཁན་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །ཆོལ་བུ་ཀུན་ལས་བ་་པ་དང་། །མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྦས་པ་དང་། །མེ་ཆུ་འགལ་བ་བསོག་པ་དང་། །འུར་པ་གཅིག་དུ་དྲིལ་བོས་དང་། །ཡི་གེ་གྲངས་ཀྱི་
Chinese
ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ།（恶咒正法的后续续） Vol. 21467.1 - 506.3 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/264/pages 7༄༅། ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ།（恶咒正法的后续续） 之后，圣者妙吉祥向薄伽梵普贤请示说：“唉玛吙！善逝薄伽梵！为了未来众生的利益，请您宣说咒语的真实性。” 这样请示之后，薄伽梵开示说：“为了未来众生的利益，请求咒语的意义非常好。我将宣说咒语的意义，为了利益众生，请恭敬谛听。首先是名称的理路，ཀ་（Ka，种子字）组是金刚的字母，ཨ་（A，种子字）组是莲花的字母。ཀ་（Ka，种子字）是事业的自性，ཙ་（Tsa，种子字）是轮，ཏ་（Ta，种子字）是橛，ཊ་（Ṭa，种子字）是如来，བ་（Ba，种子字）是智慧，ཡ་（Ya，种子字）是风。ཁྲ་（Kha，种子字）是空性的自性，这是金刚字母的分类。ཨ་（A，种子字）是狮子，ཨི་（I，种子字）是老虎，ཨུ་（U，种子字）是猪，ཨེ་（E，种子字）是血，ཨོ་（O，种子字）是乌鸦，ཨུ༷་（Ū，种子字）是狗，这是莲花字母的分类。从秘密咒语的父母二者，将要宣说产生各种咒语成就的结合，它的次第是这样的：月亮、眼睛和功德，明论、箭和根，大海、吉祥、星宿和方位，猛厉、太阳、肢节、土地，被称为吉祥日。通过这个结合，应该了解理路和一切。集合是八种，素（So，种子字）是五种，丛（Tsom，种子字）是五种，素（So，种子字）是一百五十种。责（Gzir，种子字）是两种，分开就变成一百五十种。总（Sdom，种子字）是四种，计算是全部周遍。名称和处所和结合，剩余和缺少和错误，精和分类等八种。有头的头是截断，没有头的头是悬挂，安住处上下移动，边缘依靠是放置，盲人互相牵连放开。外面和里面和秘密，大秘密和宝藏和处所。素（So，种子字）是事业的理路，一百五十种结合时机。事业者和所调伏。从所有秋布中，许多隐藏为一个，水火相克积聚，喧嚣聚集为一个，字母的数量。
English
Ngb.Pt.264 The Outer Tantra of the Essence of Evil Mantras. Vol. 21467.1 - 506.3 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/264/pages 7༄༅། Then, the noble Mañjuśrī asked the Bhagavan Samantabhadra, "Emaho! Sugata, Bhagavan! For the sake of future beings, please explain the reality of mantras." After he asked this, the Bhagavan said, "It is very good to ask for the meaning of mantras for the sake of future beings. I will explain the meaning of mantras, listen respectfully for the benefit of beings. First, the reasoning of names: the 'ka' group is the letter of the vajra, the 'a' group is the letter of the lotus. 'Ka' is the nature of action, 'tsa' is the wheel, 'ta' is the stake, 'ṭa' is the Tathagata, 'ba' is wisdom, 'ya' is wind. 'Kha' is the nature of emptiness, this is the division of the vajra letters. 'A' is the lion, 'i' is the tiger, 'u' is the pig, 'e' is blood, 'o' is the crow, 'ū' is the dog, this is the division of the lotus letters. From the two parents of secret mantras, I will explain the union that produces various mantra accomplishments, its order is as follows: moon, eye, and qualities, grammar, arrow, and sense, ocean, auspiciousness, planets, and directions, fierce, sun, limbs, earth, known as the auspicious day. Through this union, one should understand the reasoning and everything. The collection is eight kinds, 'so' is five kinds, 'tsom' is five kinds, 'so' is one hundred and fifty kinds. 'Gzir' is two kinds, when separated it becomes one hundred and fifty kinds. 'Sdom' is four kinds, the calculation is all-pervading. Name, place, and combination, remainder, lack, and error, essence and division, etc., are eight kinds. The head with a head is cutting off, the head without a head is hanging, the dwelling place moves up and down, the edge support is placing, the blind are released by mutual connection. Outer, inner, and secret, great secret, treasure, and place. 'So' is the reasoning of action, one hundred and fifty kinds combined with the occasion. The worker and the one to be subdued. From all the cholbu, many hidden as one, fire and water opposing each other accumulating, uproar gathered as one, the number of letters.
Tibetan
ངོས་འཛིན་དང་། །ན་ཡ་བརྩིས་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་དག་གི་སྐབས་ཀྱིས་འཇུག །སྲོག་སྙིང་རིག་པའི་དེ་ཉིད་ལ། །སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རིག་པ་དང་། །དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་སྲོག་སྙིང་དྲངས། །རང་དབང་མེད་པར་བོད་པ་དང་། །དངས་མ་བསྐྱེད་པའི་སྲོག་སྙིང་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྲོག་སྙིང་ལ། །སྐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་ཚད་མས་གཏན་ལ་དབབ། །བཀའ་ཡི་གསང་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་དུ། །གསུངས་469༄༅། །པའི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །འདི་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཚད་མ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་གནས་སོ། །འདི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཤར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་བཙལ་རྙེད། །བྱ་བའི་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་དང་མི་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་། །ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། །བྱ་བའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་རྨོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ན་ཡ་བརྩི་བའམ། །ཡི་གེ་བཏུ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེསོཏེ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ། ཤེས་རབ་པདྨའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་470ལས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་འརྒྱུང་། །དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བཤད། །ཀ་ཁ་ག་བྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་རྙོ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་རྟེ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྟ། སྒྲ་ཡི་གནས་བརྒྱད་ནས་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ནི། ཐབས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་སྡེཚན་བརྒྱད་པའོ། །ཨ་ཨུ། ཨི་སྙི། ཨུ་སྐྲུ། རི་རྡི། ལི་ལྟོ། ཨེ་ཨེ། ཨོ་ཨོ། ཨ༷་ཨ༷༷། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བ་ཡི། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ནི། ཁྲེས་རབ་པདྨའི་ཡི་གེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཏུ་བ་འདི་ལྟར་བཤད། །ཐམས་ཅད་ཀུ
Chinese
认识和。 称为那亚的计算。 身语意和功德及。 事业等的场合应用。 命精明性的本体上。 二种心要的明性和。 誓句忆念命精要正直。 无有自主地呼唤和。 不生清净的命精和。 辨别识的命精上。 场合应如实知晓， 以咒语的定量来决定。 经文的秘密续部有多少。 所说469的咒语全部。 像这样对一切都应知晓。 咒语的理证定量是。 方便之王住于此。 任何具足此的瑜伽士。 咒语的成就自然显现。 如意宝不求而得。 事业行为没有怀疑。 任何不具足此的瑜伽士。 依赖少数部分而已。 不了知咒语的真如故。 对于一切事业行为都愚昧。 如是说。 恶咒根本续中。 咒语的理证决定。 讲述咒语的真如之品第一。 之后，普贤的化身文殊阎魔敌。 祈请薄伽梵吉祥普贤如是说： 大普贤吉祥。 从方便和智慧文字中。 咒语的那亚计算， 或。 如何收集文字？ 祈请薄伽梵宣说。 如是祈请后。 薄伽梵吉祥普贤开示说： 谛听，文殊阎魔敌。 从无生之自性中。 显示出生的神变。 方便和智慧是智慧。 方便是金刚的自性。 智慧是莲花的自性。 从方便和智慧二者470中。 咒语的声音生起种种。 那是这样讲述的。 ཀ་ཁ་ག་བྷ་ང་། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཙ་ཚ་ཛ་རྙོ་ཉ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཊ་ཋ་ཌ་རྟེ་ཎ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） པ་ཕ་བ་བྷ་མ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཡ་ཝ་ར་ལ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྟ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从声音的八个位置产生的这些是。 方便金刚的文字的八个组别。 ཨ་ཨུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨི་སྙི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨུ་སྐྲུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རི་རྡི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ལི་ལྟོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨེ་ཨེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོ་ཨོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨ༷་ཨ༷༷། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 与八个组别结合的。 十六个元音字母是。 智慧莲花的文字。 是无二的自性。 收集文字这样讲述。 一切都
English
Recognition and. Called the Naya calculation. Body, speech, mind, qualities, and. The occasion of activities applies. On the essence of life, mind, and knowledge. The knowledge of the two essences and. Vow, remembrance, life, essence, direct. Calling without autonomy and. The life essence that does not generate purity and. On the life essence of consciousness. The occasion should be truly known, Determined by the measure of mantra. In how many tantras of the teachings. All the mantras that are spoken of469. Like this, everything should be known. The reasoning measure of mantra is. The king of methods resides here. Whichever yogi possesses this. The accomplishment of mantra naturally arises. The wish-fulfilling jewel is found without seeking. There is no doubt in the work of action. Whichever yogi does not possess this. Relying on only a few aspects. Because the reality of mantra is not realized. All actions are confused. Thus it is said. From the Tantra of the Evil Mantra Root. Determining the reasoning of mantra. The first chapter explaining the reality of mantra. Then, Manjushri Yamantaka, the emanation of Samantabhadra. Requested the Bhagavan, glorious Samantabhadra, as follows: Great glorious Samantabhadra. From the letters of method and wisdom. The Naya calculation of mantra, or. How to collect letters? Please explain, Bhagavan. After requesting thus. The Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke: Listen, Manjushri Yamantaka. From the nature of no birth. Showing the miracle of birth. Method and wisdom are wisdom. Method is the nature of vajra. Wisdom is the nature of lotus. From the two, method and wisdom470. The sound of mantra arises in various ways. That is explained in this way. ka kha ga bha nga. tsa tsha dza rnyo nya. Ta tha da dte na. ta tha da dha na. pa pha ba bha ma. ya wa ra la. sha sha sa ha kta. These that arise from the eight places of sound are. The eight categories of letters of the method vajra. A u. i snyi. u skru. ri rdi. li lto. e e. o o. a a. Combined with the eight categories. These sixteen vowel letters are. The letters of wisdom lotus. It is the nature of non-duality. Collecting letters is explained like this. Everything