Tibetan
ཀྟ་རྦད། སིཥྚ་རྦད། སྐནྡྷ་རྦད། རྦད་ཐུཾ། ཤིག་ཐུཾ། ཁས་ཁས། ཤག་ཤག །ཤིག་ཤིག །སད་ཡ་རྡུབ་རྡུབ། རྦད་ཁས། ཚལ་པ་ཚལ་པ་རྦད། སིང་ཧྲིང་ཛ་ཛ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། བྷིནྡྷ་ཤ་ཡ་རྦད། བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛཿ། བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ། བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ། བཛྲ་གྷཎྜ་ཧོཿ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། གརྫ་གརྫ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཧ་ན་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ད་ཧ་ད་ཧ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། པ་ཙ་པ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཚིནྡ་ཚིནྡ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བྷིནྡ་བྷིནྡ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། སྥོ་ཊ་སྥོ་ཊ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། རྦ་ན་རྦ་ན་ཕཊ། ཐུན་བྷྱོ་ཐུན་བྷྱོ་ཕཊ། ཧ་ཡ་ཛ་ཡ། བི་ཤ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་བྷྱོ་བྷྱོ་ཕཊ། ཨེ་སྭཱ་ཧཱ། རཾ་སྭཱ་ཧཱ། བཾ་སྭཱ་ཧཱ། སུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨེ་མ་ཧཱ། ཡཾ་མ་ཧཱ། རཾ་མ་ཧཱ། པཾ་མ་ཧཱ། སུཾ་མ་ཧཱ། ཨེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཡཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། རཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། སུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་ཨེ་རྦད། ཨེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་ཡཾ་རྦད། ཡཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་རཾ་རྦད། རཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་བཾ་རྦད། བཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་སུཾ་རྦད། སུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཨེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཨེ། ཡཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཡཾ། རཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་རཾ། བཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་བཾ། སུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་སུཾ། སུཾ་བཾ་རཾ་ཡཾ་ཨེ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མ་དྷ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།) ཀེཾ་མནྡྷ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། རཾ་ཛྭ་ལ་མནྡྷ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། བཾ་ནི་མནྡྷ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། སུཾ་སྡི་སྟམ་བྷ་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། མ་ཧཱ་མ་དྷ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཐང་ཐང་ཛ། ཧོ་ཧ་ཡ། ཆེ་གེ་མོ་མ་ཧཱ་ཡ་རྦད་རྦད། ནན་སྟཾ་བྷཾ་ཡ་ནན། ཛ་ལ་པཾ་ཡ། ཛ་ལ་ནི་སྟཾ་བྷ་ནི་མ་ཧཱ་མནྟྲ་ཤ་རི་ཛ་ནི་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་སོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཉམས་སུ་བླང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་དག་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་བསྙེན་
Chinese
格达热巴达，色西达热巴达，滚达热巴达，热巴达通，西通通，卡卡，夏夏，西西，萨雅度度，热巴达卡，擦巴擦巴热巴达，星星匝匝，阿贝夏雅，阿贝夏雅阿，扎贝夏雅啪，班达夏雅热巴达，班匝尔昂古夏雅匝，班匝尔巴夏吽，班匝尔索达邦，班匝尔甘达吼，匝吽邦吼，嘎匝嘎匝玛热雅啪，哈纳哈纳玛热雅啪，达哈达哈玛热雅啪，巴匝巴匝玛热雅啪，班达班达玛热雅啪，呼鲁呼鲁玛热雅啪，德夏德夏玛热雅啪，钦达钦达玛热雅啪，班达班达玛热雅啪，索达索达玛热雅啪，热巴纳热巴纳啪，吞布哟吞布哟啪，哈雅匝雅，贝夏哈拉哈拉布哟布哟啪，诶梭哈，让梭哈，邦梭哈，松梭哈，诶玛哈，央玛哈，让玛哈，邦玛哈。 松玛哈，诶切给摩玛热雅啪，央切给摩玛热雅啪，让切给摩玛热雅啪，邦切给摩玛热雅啪，松切给摩玛热雅啪，切给摩诶热巴达，诶切给摩玛热雅啪，切给摩央热巴达，央切给摩玛热雅啪，切给摩让热巴达，让切给摩玛热雅啪，切给摩邦热巴达，邦切给摩玛热雅啪，切给摩松热巴达，松切给摩玛热雅啪，诶切给摩玛热雅啪诶，央切给摩玛热雅啪央，让切给摩玛热雅啪让，邦切给摩玛热雅啪邦，松切给摩玛热雅啪松，松邦让央诶切给摩玛热雅啪，诶阿嘎夏玛达拉切给摩玛热雅啪，康曼达拉切给摩玛热雅啪，让匝拉曼达拉切给摩玛热雅啪，邦尼曼达拉切给摩玛热雅啪，松德当巴雅切给摩玛热雅啪，玛哈玛达拉切给摩玛热雅啪，汤汤匝，吼哈雅，切给摩玛哈雅热巴达热巴达，南当邦雅南，匝拉邦雅，匝拉尼当巴尼玛哈曼扎夏热匝尼啪啪啪。 恶咒根本续中，开示一百五十一咒之品第七。 之后，文殊阎罗敌说道： “奇哉，善逝薄伽梵，以物、咒、三摩地，应如何修持？” 如是请问后，导师普贤王如是开示： “先行之事业，应知为二种，即是智慧天之亲近。
English
Kta rbad. Sista rbad. Skandha rbad. Rbad thung. Shig thung. Khas khas. Shag shag. Shig shig. Sad ya rdub rdub. Rbad khas. Tshal pa tshal pa rbad. Sing hring dza dza. A be sha ya. A be sha ya a. Pra be sha ya phat. Bhindha sha ya rbad. Vajra ankusha ya jah. Vajra pasha hum. Vajra sphota bam. Vajra ghanta hoh. Jah hum bam hoh. Gardza gardza mara ya phat. Hana hana mara ya phat. Daha daha mara ya phat. Patza patza mara ya phat. Bhandha bhandha mara ya phat. Hulu hulu mara ya phat. Tishta tishta mara ya phat. Tshinda tshinda mara ya phat. Bhinda bhinda mara ya phat. Sphota sphota mara ya phat. Rba na rba na phat. Thun bhyo thun bhyo phat. Haya dzaya. Bisha hala hala bhyo bhyo phat. E svaha. Ram svaha. Bam svaha. Sum svaha. E maha. Yam maha. Ram maha. Pam maha. Sum maha. E che ge mo mara ya phat. Yam che ge mo mara ya phat. Ram che ge mo mara ya phat. Bam che ge mo mara ya phat. Sum che ge mo mara ya phat. Che ge mo e rbad. E che ge mo mara ya phat. Che ge mo yam rbad. Yam che ge mo mara ya phat. Che ge mo ram rbad. Ram che ge mo mara ya phat. Che ge mo bam rbad. Bam che ge mo mara ya phat. Che ge mo sum rbad. Sum che ge mo mara ya phat. E che ge mo mara ya phat e. Yam che ge mo mara ya phat yam. Ram che ge mo mara ya phat ram. Bam che ge mo mara ya phat bam. Sum che ge mo mara ya phat sum. Sum bam ram yam e che ge mo mara ya phat. E akasha madhala che ge mo mara ya phat. Kem mandhala che ge mo mara ya phat. Ram dzvala mandhala che ge mo mara ya phat. Bam ni mandhala che ge mo mara ya phat. Sum sdi stambha ya che ge mo mara ya phat. Maha madhala che ge mo mara ya phat. Thang thang dza. Hoh haya. Che ge mo maha ya rbad rbad. Nan stambham ya nan. Dzala pam ya. Dzala ni stambha ni maha mantra shari dza ni phat phat phat. From the Root Tantra of Fierce Mantras: The Seventh Chapter, Teaching the One Hundred and Fifty-One Mantras. Then, Manjushri Yamari spoke thus: "Alas, Sugata Bhagavan, how should one practice with substances, mantras, and samadhi?" Having thus inquired, the Teacher Samantabhadra replied: "The preliminary actions should be known as twofold: the propitiation of the wisdom deity."
Tibetan
བསྒྲུབ་དང་། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་བསྒྲུབ་ནང་བསྒྲུབ་གསང་བསྒྲུབ་དང་། །གསང་ཆེན་བསྒྲུབ་པ་དག་དང་ནི། །ཡང་གསང་གཏེར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལྔ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་བསྒྲུབ་པོ། །ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནང་བསྒྲུབ་པོ། །སྙིང་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་བསྒྲུབ་པོ། །རྩ་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་ཆེན་ ནོ། །སེམས་ཉིད་ལ་བཀོད་ཡང་གསང་གཏེར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཆོ་ག་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས། །རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་བཞིན་བྱ། །ལས་ལ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་རྣམས། །རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །རྟེན་འདྲེལ་འཛོམ་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞི་བ་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོའོ། །རྒྱས་པ་གྲུ་བཞི་སེར་པོའོ། །དབང་ལ་ཟླ་གམ་དམར་པོའོ། །དྲག་པོ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གོ། །རྟེན་དང་མཆོད་དང་ལས་ཀྱི་རྫས། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་དང་ཐུན་གྱིས་རྫས། །ཉུང་དཀར་ཉུང་ནག་ཁྲག་དང་དུག །ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེ་རྡོ་ཕྱེ་དང་། །གནམ་ལྕགས་གྲི་ལྕགས་ཕུར་པ་དང་། །དུག་ཤིང་དག་གི་ཕུར་པས་གདབ། །གང་བྱེད་རང་གི་གཞུང་དང་སྦྱར། །ལས་མཁན་གང་ཡིན་སྲོག་སྙིང་དང་། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་སྲོག་སྙིང་དང་། །ཕྲིན་ལས་གང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སོ། །མཁས་པས་སྡེབ་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་གང་འདོད་བྱ། །བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །སྔགས་བདག་དམ་ཅན་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱ་བར་བསྒོམ། །ཞི་དང་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། །དབང་གི་ལས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །ལས་གཞུག་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་གཅད། །དྲག་པོའི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལས་གཞུག་གཅོད་པའི་རིམ་པ་ནི། །སྲེག་དང་ཟོར་དང་མནན་པས་གཅད། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཆུང་འགྱུར་བའི། །སྔགས་པས་ཕྲིན་ལས་མ་གྲུབ་ན། །སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་བྱ། །དེ་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ལན་གསུམ་སྤོགས། །ལས་གཞུང་སྔ་མ་ཇི་བཞིན་བྱ། །དེས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་བྱས་ལ། །དམ་ཅན་གནད་ལ་དབབ་པར་བྱ། །བཟློག་ཅིང་གསད་པར་བྱ་བ་དང་། །དཀྲུག་ཅིང་གསད་པར་བྱ་བ་དང་། །གཟིར་ཅིང་གསད་པའི་ ལས་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་དམ་ཅན་དེས། །རང་ལ་བར་ཆོད་མི་ཚུགས་ཕྱིར། །རང་གི་ཡི་དམ་
Chinese
修持，以及世间傲慢的近修和修持二者，修习的次第，应当了知为五种。外修、内修、秘密修，以及大秘密修，还有极秘密如宝藏般修持的五种。坛城沙画是外修，身观本尊是内修，心观本尊是秘密修，脉观本尊是大秘密修，心性观本尊是极秘密之宝藏。咒语和手印及禅定，仪轨事业的次第等，按照自己的修法仪轨如法行持。与事业相结合的次第等，以供品和咒语及禅定，以三种结合的方式，凭借缘起聚合的威力，事业都能成就。事业的坛城有四种，寂静是圆形白色，增益是四方形黄色，怀爱是半月形红色，猛厉是三角形蓝黑色。供品和供养及事业的物品，轮盘旋转和朵玛的物品，白芥子、黑芥子、血和毒药，铁粉、铜粉、石粉等，天铁、刀铁、橛，毒木等的橛来钉刺。做什么都与自己的仪轨相结合，事业者是谁就与（其）命心（相合），观想什么就与（其）命心（相合），作何事业就与事业的头绪（相合），智者了知后进行组合，事业的念诵随所欲而行。自身观想为本尊，以咒语的光芒放射和收摄，以咒主誓言者激励相续，如所愿的事业，观想为毫无阻碍地成办。寂静和增益的事业，怀爱的事业和三种，以事业投入火供等来断除。猛厉的事业是一切的，断除事业投入的次第是，以火供和替身及镇压来断除。如果福德变得微小，咒师的事业没有成就，那么首先积累福德资粮，之后如法进行近修和修持，之后事业三次猛力进行，如前进行事业仪轨。即使这样也没有成就，那么首先做一切前行，将誓言者置于要害之处，进行遮止和杀害，扰乱和杀害，折磨和杀害的事业。之后咒师誓言者，为了使障碍不能加害自己，自己的本尊
English
Practice, and the two of approaching and practicing worldly pride, the order of practice should be known as five types. Outer practice, inner practice, secret practice, and great secret practice, and also five types of extremely secret treasure-like practice. The mandala sand painting is the outer practice, visualizing the deity in the body is the inner practice, visualizing the deity in the heart is the secret practice, visualizing the deity in the channels is the great secret practice, visualizing the deity in the nature of mind is the extremely secret treasure. Mantra and mudra and samadhi, the order of ritual actions, etc., should be performed according to one's own practice manual. The order of combining with actions, etc., with offerings and mantra and samadhi, with the method of three combinations, by the power of the aggregation of interdependent origination, all actions will be accomplished. There are four types of action mandalas, pacifying is round and white, increasing is square and yellow, magnetizing is crescent-shaped and red, wrathful is triangular and dark blue-black. Offerings and worship and the materials for actions, the wheel turning and the materials for torma, white mustard seeds, black mustard seeds, blood and poison, iron powder, copper powder, stone powder, etc., meteoric iron, knife iron, phurba, phurba of poisonous wood, etc., are used to pierce. Whatever is done should be combined with one's own ritual manual, whoever is the action performer should be combined with (their) life-heart, whatever is visualized should be combined with (their) life-heart, whatever action is performed should be combined with the thread of the action, the wise should know and combine them, the recitation of the action should be done as desired. Oneself should visualize as the yidam deity, with the rays of mantra radiating and gathering, with the mantra lord, the oath-bound one, stimulating the continuum, whatever actions are desired, visualize them as being accomplished without obstruction. The actions of pacifying and increasing, the actions of magnetizing and the three types, should be cut off by the action of homa, etc. The wrathful action is of all, the order of cutting off the action investment is, cut off with homa and effigy and suppression. If the merit becomes small, and the mantra practitioner's action is not accomplished, then first accumulate the accumulation of merit, then perform the approaching and practicing according to the manual, then vigorously perform the action three times, perform the action ritual as before. Even if it is not accomplished by this, then first do all the preliminaries, place the oath-bound one at the crucial point, perform the actions of averting and killing, disturbing and killing, tormenting and killing. Then the mantra practitioner, the oath-bound one, in order to prevent obstacles from harming oneself, one's own yidam
Tibetan
གང་བསྒོམ་པའི། །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པར་བྱ། །ཐ་མལ་ལུས་སུ་མི་གསལ་ཞིང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྔགས་བདག་སྲུང་མ་དམ་ཅན་ལ། །མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྐང་། །རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་གནས་ཀྱི་བར། །རང་གི་ཡི་དམ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། །སྤྱོད་ལམ་བཀའ་ཡི་གཞུང་བཞིན་བྱ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ། །ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ལས། རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་བསྒྲུབ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
应当勤奋修习所观之境，持续禅定。不显现为平凡之身，观修显空不二。此后诸事成就之时，对于出世间与世间的，咒主护法具誓者，供养供品并圆满誓言。直至安住于金刚地，恒常观修自己的本尊。行为举止依随教言之正理而行。观修显空不二。恶咒根本续中，关于物、咒、三摩地三者的修习和，事业修持之第八品。恶咒根本续后篇之再后篇圆满。
English
One should diligently practice continuous samadhi on the object of meditation. Not appearing as an ordinary body, meditate on the non-duality of appearance and emptiness. Thereafter, when all activities are accomplished, offer offerings and fulfill vows to the mantra lords, protectors, and oath-bound ones of both the transcendent and mundane realms. Until abiding on the vajra ground, constantly meditate on one's own yidam. Conduct oneself according to the principles of the teachings. Meditate on the non-duality of appearance and emptiness. From the Root Tantra of Evil Mantras, the eighth chapter on the practice and accomplishment of substance, mantra, and samadhi, and the performance of activities. The very last chapter of the later part of the Root Tantra of Evil Mantras is complete.