Tibetan
པས་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་དང། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་ལོ།། ཡང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་པའི་རྟགས་གདན་དང་ཁྲི་རྐང་དུ གསལ་ལོ།། ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ།། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ཡུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། སྲ་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང།གཤེར་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང། དྲོ་བར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གོས་དཀར་མོ་དང། བསྐྱོད་པར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ དང།སྟོང་པར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ་བུད་མེད་ཡུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གསལ་ལོ།། གཉིས་སུ་མེད་པས་གཙོ་གཟུངས་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་ གསལ་ལོ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དུ། སའི་སྙིང་པོར་གསལ ལོ།། དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང། ལྕེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། བྱམས་པ་དང། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ།། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ། སེམས་མར་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་གཟུགས་ལྷ་མོ་ལཱ་སྱེ་མར་གསལ་ལོ།། སྒྲ་མཱ་ལེ་དང། དྲི་གཱིརྟི་དང། རོ་ནིརྟིར་གསལ ལོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་བཞིར་གསལ་བར་བྱེད་པས། ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། འདས་པ་དྷཱུ་པེར་གསལ་ལོ།། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་མེ་ཏོག་གོ། སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མར་མེ། དུས་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པ་དྲིར་གསལ་ལོ།། དེ རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོས་ཚིམས་པའི་རྟགས་སུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པས། བུས་པ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ སོགས་གཞོན་ཤ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ།། དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དང།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་གསལ་ལོ།། ཤར་ལྷོ་མཚམས་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང། བཟང་སྤྱོད་ཀུན་གསལ་ལོ།། ལྷོའི་ཕྱོགས་ ན།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་གསལ་ལོ།། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ན། དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་དང། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང། འོད་དཔག་མེད་དང། ནམ་མཁའ་མཛོད་གསལ་ ལོ།། ནུབ་ཕྱོགས་ན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་དང། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དང། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བ་གསལ་ལོ།། ནུབ་བྱང་ན། མྱ་ངན་ཀུན་འཇོམས་དང། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏོག་དང། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང། སྤོབས་པ བརྩེགས་པར་གསལ་ལོ།། བྱང་ཕྱོགས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་དང། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་དང། རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དུ་གསལ་ལོ།། བྱང་ཤར་མཚམས་ན། ངན་སོང་ཀུན་འདྲེན་དང། མཻ་ཏྲི་དང། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་དང། དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གསལ་ལོ།། དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ལས་དབང་འདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུ་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་ཡང་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ན་ཡང། མདོར་དྲུག་ཏུ་འདུས པས།ལྷ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་གསལ་ལོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ཐགས་བཟང་རིས་དང། མི་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང། བྱོལ་སོང་ལ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་དང། ཡི་དྭགས་ལ་ཁ་འབར་མ་དང། དམྱལ་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ།། ཕྱི་ནང་ཡིད་ཆོས་ལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་ལོ།། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གནས་པར་སེལ་བའི་རྟགས་སུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཛོད་དང་ཕུར་པ་ལས་འབྱུང་ངོ།། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་ཆ་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པས། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པར་གསལ་ལོ།། དེ་ལས ཀྱང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འཕྲོས་ཏེ། དཀར་པོ་དང། སེར་པོ་དང། དམར་པོ་དང། ལྗང་གུ་དང། གནག་པ་དང། རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་དོག་ལ་ སོགས་པ།རེ་རེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གྲངས་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་ཚོ་དྲུག་ལས་འོད་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཅུ་ཚོ་དྲུག་བྱུང་བས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་བཞི་དང། གླིང་ཕྲན་དང། ལྕགས་རི་དང། ཉི་ ཟླ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བསྒྱུར།ནང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྲོ་རིས་དྲུག་ལ་སོགས་པ། གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད། ལོང་བས་གཟུགས་མཐོང་བ། འོན་པས་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་ པ་ཐམས་ཅད་དང།སྣོད་དུ་རུང་བ་དང། བསྐུལ་བ་དང། དོང་སྤྲུགས་པ་དང། སངས་རྒྱས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་
Chinese
以五部显现，彼具足五智，故显现五色。又，法性受用无有间断之表征，于座垫及宝座之足显现。于一切处愿望皆得究竟，故于大心等处显现。又，彼为与法界无有分离之表征而化现为母，为执持坚固之相，故显现为佛眼佛母，为执持湿润之相，故显现为嘛嘛格佛母，为执持温暖之相，故显现为白衣佛母，为执持动摇之相，故显现为誓句度母，为执持空性之相，故显现为普贤佛母，为一切生起之表征，故显现为女性本母之形相。以无二故，显现为主尊拥抱之相。以无二而生一切故，为执持识等之相，为执持眼识之相，故显现为地藏菩萨。如是，鼻为虚空藏，舌为观世音，耳为金刚手，眼根等四者，显现为普贤菩萨、慈氏菩萨、除盖障菩萨、文殊菩萨等。彼亦为具足方便与智慧之义，故化现为母，于境色显现为天女拉西玛。声为嘛列，香为给帝，味为内提。彼等亦令四时显现，故为四天女，过去显现为杜贝。如是，现在为花，未来为灯，时间不确定者显现为香。彼等亦为无二，以法性之味而满足之表征，故勇士空行母等无别而安住。彼亦于一切处显现且究竟，故显现为童男童女等青春年少之相。彼亦令因与果究竟，故因与果之菩提萨埵三十二尊，于东方显现金刚萨埵、金刚国王、金刚爱、金刚喜。于东南方显现勇健度母、普贤菩萨、月光童子、贤善行。于南方显现金刚宝、金刚光。
English
Appearing as the five families, and since it possesses the five wisdoms, it appears clearly as the five colors. Moreover, as a sign that the enjoyment of the Dharma nature is continuous, it appears clearly in the seat and the legs of the throne. Since the aspiration is fulfilled in all respects, it appears as great beings and so on. Furthermore, as a sign of being inseparable from the realm of Dharma, it appears as the Mother, and for the purpose of holding onto the characteristic of solidity, it appears as Buddha Eye Mother; for the purpose of holding onto the characteristic of moisture, it appears as Mamaki; for the purpose of holding onto the characteristic of warmth, it appears as White-robed Mother; for the purpose of holding onto the characteristic of movement, it appears as Samaya Tara; for the purpose of holding onto the characteristic of emptiness, it appears as Samantabhadri; and as a sign of giving birth to all, it appears in the form of a female mother. Because of non-duality, it appears as the principal deity embracing. Because everything arises from non-duality, for the purpose of holding onto the characteristics of consciousness and so on, for the purpose of holding onto the characteristic of eye consciousness, it appears as Earth Essence. Similarly, the nose is Akashagarbha, the tongue is Avalokiteshvara, the ear is Vajrapani, and the four sense faculties of the eye, etc., appear as Samantabhadra, Maitreya, Nivaranaviskambhin, Manjushri, and so on. That itself also, for the purpose of possessing skillful means and wisdom, appears as the Mother, and in the object of form, it appears as the goddess Lasya. Sound is Male, smell is Giti, and taste is Nirti. Those also make the four times clear, so there are four goddesses: the past appears as Dhupe. Similarly, the present is flowers. What will come in the future is lamps. What is uncertain in time appears as incense. Those also, being non-dual, as a sign of being satisfied with the taste of Dharma nature, the heroes and heroines abide inseparably. That also, being clear and complete in all respects, appears as the characteristic of youthfulness, such as young boys and girls. That also, since it makes the cause and effect complete, there are thirty-two Bodhisattvas of cause and effect: in the east appear Vajrasattva, Vajraraja, Vajraraga, and Vajrasadhu. In the southeast appear Viravati, Samantabhadra, Chandraprabha Kumara, and Bhadrakalpika. In the south appear Vajraratna and Vajratej.
Chinese
以及，金刚幢，和金刚欢笑显现。西南方，网状的光，金刚心髓，无量光，和虚空藏显现。西方，金刚法，金刚锐利，金刚轮，和金刚语显现。西北方，灭除一切痛苦，胜者智慧顶，无尽智慧，和增长的勇气显现。北方，金刚事业，金刚盔甲，金刚獠牙，和金刚拳显现。东北方，救度一切恶趣，弥勒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），香象，和不空成就显现。此外，对于勤于调伏众生业力者，菩提萨埵安住于发髻童子之身。从那之中，虽然种姓不可思议，但简而言之归纳为六类，于天界则显现为帝释天。同样，非天则显现为巧工之饰，人则显现为释迦牟尼，旁生则显现为释迦狮子，饿鬼则显现为口燃，地狱则显现为阎罗法王等。外内意法，则显现为普贤父母。此外，为了消除不住于分别念的征象，则显现为忿怒尊和忿怒母等，从虚空藏和金刚橛中产生。所有这些，都以与调伏众生相适应的方式行事，因此，一面二臂，显现为各种兵器。从那之中，由于心意智慧清晰而不被遮蔽，智慧的光芒放射出六种颜色，即白色、黄色、红色、绿色、黑色和珍宝的颜色等。每一种颜色又放射出百千俱胝的光芒，从六十六种光芒中，产生六十六位光之天女，从而将外器世界的地水火风四大洲、小洲、铁围山、日月等转变为佛土。内情世界，六道众生等，所有不可思议的众生，都能够盲者见物，聋者闻声等，一切都适于成为法器，受到激励，被摇动，并被授记成佛，直至激励胜者如海之誓言传承等，法性
English
And, Vajra Banner, and Vajra Smiling appear. In the southwest, net-like light, Vajra Essence, Amitabha, and Akashagarbha appear. In the west, Vajra Dharma, Vajra Sharp, Vajra Wheel, and Vajra Speech appear. In the northwest, Annihilation of All Suffering, Crown of the Conqueror's Wisdom, Inexhaustible Intelligence, and Increased Courage appear. In the north, Vajra Karma, Vajra Armor, Vajra Fang, and Vajra Fist appear. In the northeast, Savior from All Evil Destinies, Maitri (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Incense Elephant, and Amoghasiddhi appear. Moreover, for those who diligently subdue the karma of beings, the Bodhisattva abides in the form of a topknot youth. From that, although the lineages are inconceivable, they are briefly summarized into six categories, appearing as Indra in the realm of the gods. Similarly, the Asuras appear as Ornament of Skillful Craftsman, humans appear as Shakyamuni, animals appear as Shakya Lion, pretas appear as Burning Mouth, and hell beings appear as Yama Dharma Raja, etc. Outer, inner, and mind dharma, appear as Samantabhadra and Samantabhadri. Furthermore, to eliminate the signs of non-abiding in conceptual thought, wrathful deities and wrathful mothers, etc., appear, arising from Akashagarbha and Vajrakilaya. All of these act in a manner that is consistent with subduing sentient beings, therefore, with one face and two arms, they appear with various weapons. From that, because the wisdom of the mind is clear and unobscured, the rays of wisdom radiate six colors, namely white, yellow, red, green, black, and the color of jewels, etc. Each color radiates hundreds of thousands of kotis of rays, and from the sixty-six rays, sixty-six goddesses of light arise, thereby transforming the outer container world of the four continents, subcontinents, iron mountains, sun, moon, etc., into Buddha lands. The inner sentient world, the six realms of beings, etc., all inconceivable beings, are able to see forms if blind, hear sounds if deaf, etc., and all are suitable to become vessels of dharma, are inspired, shaken, and prophesied to attain Buddhahood, up to inspiring the lineage of the Victorious Ones like the Ocean of Vows, etc., the nature of dharma.
Tibetan
ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་ པོར་མཛད་དེ།ཕར་འཕྲོ་བ་དང། ཚུར་འདུ་བ་དང། འོད་བསྣོལ་མར་འཁྲུགས་པ་དང། མཉེས་པ་དང། ཚིམ་པ་དང། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང། གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ཅིང། མ་འདུས་པ་དང། མི་ཤོང་བ་དང། ཕྱི་ནང་དང། སྟེང་འོག་དང། ཡངས་དོག་མེད་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་གསལ་ལོ།། དོན་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་ན་ཡང། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ལ། མི་སྣང ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཕྱོགས་བཅུར་ཡེ་ནས་གདལ་ལོ།། ཞེས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ལྷ་རྒྱུད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་བཞུགས པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ལྷ་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་པ་ཕབ པའོ།།།།
Chinese
以大受用而行事，向外散布，向内聚集，光芒交错混杂，欢喜，满足，赐予成就，无二，于本初清净自性任运成就之坛城中，安住于大喜究竟之自性。于彼无不遍及，无不聚集，无不容纳，无内外，无上下，无广狭。亦明了宫殿之种种庄严。如是，若于有情等存在之法显现内外，则显现天之坛城等种种形象。若不显现，则智慧之法性无生之界，本来遍布十方。如是，轮回与涅槃一切法，于法性寂静之天续中无二而安住于成佛，一切皆知晓。大续之王，《法性寂静天续》圆满。印度班智达 毗玛拉米扎（Vimalamitra）与藏地译师 娘·智嘉纳古玛ra（Gnyags Jñānakumāra）翻译、校订并确定。
English
Acting with great enjoyment, spreading outwards, gathering inwards, lights intermingling and mixing, joy, satisfaction, bestowing accomplishments, non-duality, in the mandala of primordially pure self-existing nature, abiding in the nature of great bliss ultimate. Therein, there is nothing not pervaded, nothing not gathered, nothing not contained, no inner or outer, no above or below, no wide or narrow. The various ornaments of the palace are also clear. Thus, if the phenomena of sentient beings, etc., appear internally and externally, then various forms such as the mandala of the deities appear. If it does not appear, then the wisdom of the Dharma-nature, the unborn realm, is originally pervasive in the ten directions. Thus, all the dharmas of samsara and nirvana, in the Dharma-nature's peaceful divine lineage, are non-dual and abide in Buddhahood, all know. The Great King of Tantras, The Tantra of the Peaceful Divine Lineage of Dharmata is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Pandit Vimalamitra and the Tibetan translator Gnyags Jñānakumāra.