Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb011.009 G །།། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨཱ་ཏཱ་ཤནྟ་དེ་བ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ལྷ་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བཟང་ཀུན་ཏུ་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བསྟན པའི་དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་སོ།། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ།། ཆོས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།། སངས་རྒྱས་ནི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང་དབུས་སུ་མི་འཛིན་པའོ།། སངས རྒྱས་ནི་ཕྱོགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང།ང་རུ་མི་བྱེད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་གཙོར་མི་འཛིན་ལ། སྐྱོན་དུ་མི་འདོར་ཞིང་སྤང་བར་མི་བྱེད་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ།། སེམས་སྐྱེ་ཤི་ མེད་པའོ།། རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ།། ཀུན་གཞི་བཟང་ངན་མེད་པའོ།། རྟོག་པ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྡོག་འགྱུར་མེད་པའོ།། དུས་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པའོ།། བསྒོམ་པ་འབྱུང་འཇུག་མེད་པའོ།། སྐུ་ལ མདུན་རྒྱབ་མེད་པའོ།། གསུང་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ།། ཐུགས་ལ་རྟག་ཆད་མེད་པའོ།། ཡོན་ཏན་བདེ་སྡུག་མེད་པའོ།། ཕྲིན་ལས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའོ།། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང། ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་དུ མཐོང་བ་དང།ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང། སེམས་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡུལ་དང་དབང་པོའོ།། སེམས་དང་ཕུང་པོའོ།། ཕྱི་དང་ནང་ངོ།། རྒྱུ་ དང་འབྲས་བུའོ།། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པས སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པས་སངས་རྒྱས སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་མི་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཡོད་ལ རྟག་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་རྟག་ལ་ཐེར་ཟུག་པར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐེར་ཟུག་པར་འ
Chinese
།།། །印度语：达摩达香塔德瓦怛特罗。藏语：法性寂静天续。顶礼薄伽梵普贤如来，普皆寂静之天！如是宣说之时，有一薄伽梵名为普贤如来之天，于一切时安住于自心。心安住于虚空。虚空不住于任何事物，非任何事物，亦非非有。如是，心与普贤如来亦如是。彼即如是之实性。法性即是佛。佛不住于边，亦不执于中。佛不执于方，亦不作我。佛不先取亦不主执，不舍过亦不弃舍。如是，法界无有迁变。心无生灭。觉性无有聚散。阿赖耶无有善恶。分别念无有疲厌。智慧无有退转。时无昼夜。禅修无有起止。身无前后。语无生灭。意无常断。功德无有乐苦。事业无有勤作。虽是如是之自性，然于法性见为过失，于法相执为相，于心执为实物者，当为彼等分别解说，如是宣说。境与根。心与蕴。外与内。因与果。佛与有情。其中一切有情，以无明故为有情。又以于一切事物生贪著故为有情。又以于一切事物生执著故为有情。又以执著之力增长故为有情。其中一切佛，以思维完全清净故为佛。又以于一切事物无贪著故为佛。又以于一切事物不执著故为佛。又以不执著之力增长故为佛。一切有情以执著为有故为有情。又以于有执著为常故为有情。又以于常执著为坚实故为有情。又以于坚实执
English
In the language of India: Dharmātāśanta-deva-tantra. In the language of Tibet: The Tantra of the Peaceful Deity of Dharmata. Homage to the Bhagavan Samantabhadra, the deity of universal peace! At one time when this was being taught, a deity called Bhagavan Samantabhadra resided entirely in his own mind. The mind resides in the sky. The sky does not reside in anything. It is not anything, nor is it non-existent. Likewise, the mind and Samantabhadra are also like that. That is the suchness. Dharmata is the Buddha. The Buddha does not reside at the edge, nor does he grasp at the center. The Buddha does not grasp at directions, nor does he make an "I." The Buddha does not accept first and foremost, nor does he hold as primary. He does not abandon faults, nor does he reject them. Likewise, the expanse is without change or alteration. The mind is without birth or death. Awareness is without gathering or scattering. The ground of all is without good or bad. Conceptualization is without weariness or fatigue. Wisdom is without reversal or alteration. Time is without day or night. Meditation is without arising or ceasing. The body is without front or back. Speech is without arising or ceasing. Mind is without permanence or annihilation. Qualities are without happiness or suffering. Activity is without effort or accomplishment. Although it is the nature of suchness, those who see faults in dharmata, who grasp at characteristics in phenomena, and who grasp at mind as a substance, for them, this distinction will be explained, thus it was said. Objects and faculties. Mind and aggregates. Outer and inner. Cause and effect. Buddhas and sentient beings. Among them, all sentient beings are sentient beings because of ignorance. Moreover, they are sentient beings because of attachment to all things. Moreover, they are sentient beings because of grasping at all things. Moreover, they are sentient beings because the power of grasping has increased. Among them, all Buddhas are Buddhas because their thought is completely pure. Moreover, they are Buddhas because they are without attachment to all things. Moreover, they are Buddhas because they do not grasp at all things. Moreover, they are Buddhas because the power of non-grasping has increased. All sentient beings are sentient beings because they grasp at existence as existent. Moreover, they are sentient beings because they grasp at existence as permanent. Moreover, they are sentient beings because they grasp at permanence as solid. Moreover, they grasp at solid as
Tibetan
ཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལ་ཡོད མེད་དུ་མི་བལྟ་བས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེབས་ཀྱང་རྟག་པར་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐེག་ཟུག་པར་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཐེར་ཟུག་པར་མི་འཛིན་པའི་མཐུ བརྟས་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་འཆི་བར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བར་འཛིན་པར་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་དུ་འཛིན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་སྐྱེ་བར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་མི་འཆི་བར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར མེད་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་མཐུ་བརྟས་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བལྟས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་གཟུང་བ་དང འཛིན་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བལྟ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བར་བལྟ བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་བཟང་བ་དང་ངན་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ བས་ཀྱང་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ནོ།། དེ་བས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པས་སེམས་ཅན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མི་བལྟ་བས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཡོད མེད་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་བཟང་བ་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས སོ།། དེ་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ཀྱང་དེ་རྣམས་
Chinese
执著的力量增长，故为有情。一切佛不观待有无，故为佛。亦不恒常执著，故为佛。因此亦不执著坚固，故为佛。因此亦不执著真实，执著的力量增长，故为佛。一切有情执著生，故为有情。因此亦执著死，故为有情。因此亦执著变异，故为有情。因此执著变异的力量增长，故为有情。一切佛了知不生，故为佛。因此亦了知不死，故为佛。因此无有变异，故为佛。因此了知无有变异的力量增长，故为佛。一切有情观待方和界限，故为有情。因此亦观待所取和能取，故为有情。因此亦观待常和断，故为有情。因此亦观待有和无，故为有情。因此亦观待净和不净，故为有情。因此亦观待好和坏，故为有情。因此亦观待成和不成，故为有情。因此亦观待乐和苦，故为有情。因此亦观待是和不是，故为有情。因此亦观待显现和不显现，故为有情。因此彼等的力量增长，故为有情。一切佛不观待方和界限，故为佛。因此亦不观待显现为能取和所取二者，故为佛。因此亦不观待常断二者，故为佛。因此亦不观待有无二者，故为佛。因此了知无有清净和不清净二者，故为佛。因此了知无有好和坏二者，故为佛。因此了知无有成和不成二者，故为佛。因此了知无有乐和痛苦二者，故为佛。因此了知无有是和不是二者，故为佛。因此了知无有显现和不显现二者，故为佛。因此彼等
English
Sentient beings are so because the power of clinging has increased. All Buddhas are Buddhas because they do not regard anything as existing or not existing. They are Buddhas because they do not constantly cling. Therefore, they are Buddhas because they do not cling to what is solid. Therefore, they are Buddhas because the power of not clinging to what is real has increased. All sentient beings are sentient beings because they cling to birth. Therefore, they are sentient beings because they cling to death. Therefore, they are sentient beings because they cling to change and transformation. Therefore, they are sentient beings because the power of clinging to change and transformation has increased. All Buddhas are Buddhas because they know that there is no birth. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no death. Therefore, they are Buddhas because there is no change or transformation. Therefore, they are Buddhas because the power of knowing that there is no change or transformation has increased. All sentient beings are sentient beings because they look at directions and boundaries. Therefore, they are sentient beings because they look at what is grasped and what grasps. Therefore, they are sentient beings because they look at permanence and annihilation. Therefore, they are sentient beings because they look at existence and non-existence. Therefore, they are sentient beings because they look at purity and impurity. Therefore, they are sentient beings because they look at good and bad. Therefore, they are sentient beings because they look at accomplishment and non-accomplishment. Therefore, they are sentient beings because they look at happiness and suffering. Therefore, they are sentient beings because they look at what is and what is not. Therefore, they are sentient beings because they look at appearance and non-appearance. Therefore, sentient beings are so because the power of these has increased. All Buddhas are Buddhas because they do not look at directions and boundaries. Therefore, they are Buddhas because they do not look at appearance as two, the grasped and the grasper. Therefore, they are Buddhas because they do not look at permanence and annihilation as two. Therefore, they are Buddhas because they do not look at existence and non-existence as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no purity and impurity as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no good and bad as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no accomplishment and non-accomplishment as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no happiness and suffering as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no what is and what is not as two. Therefore, they are Buddhas because they know that there is no appearance and non-appearance as two. Therefore, these