Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/264/pages Peltsek Collected Tantras of the Ancients Ngb.Pt.264 : ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། vol. 21467.1 - 506.3 PL467༄༅ ངནསྔགསགཙུགལགགིརྒྱུདཕྱིམ །དེ་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པར་ཞུ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཞུ་རབ་ཏུ་ལེགས། །སྔགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཕན་ཕྱིར་གུས་པས་ཉོན། །དང་པོ་མིང་གི་རིགས་པ་ཡང་། །ཀ་ཚན་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཨ་ཚན་པདྨའི་ཡི་གེའོ། །ཀ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཙ་ནི་འཁོར་ལོ་ཏ་ནི་ཕུར། །ཊ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡ་ནི་རླུད་། ཁྲ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་དབྱེ་བའོ། །ཨ་ནི་སེང་གེ་ཨི་ནི་སྟག །ཨུ་ནི་ཕག་ལ་ཨེ་ནི་ཁྲ། །ཨོ་ནི་ཁྭ་ཏེ་ཨུ༷་ནི་ཁྱི། །པདྨའི་ཡི་གེ་དབྱེ་བའོ། །གསང་སྔགས་ཕ་དང་མ་གཉིས་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་རོ། །ཟླ་བ་མིག་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །རིག་བྱེད་མདའ་དང་དབང་པོ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བཀྲ་ཤིས་གཟའ་དང་ཕྱོགས། །དྲག་པོ་ཉི་མ་ཡན་ལག་ས། །ཚེས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གྲགས། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བས་རིགས་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །སོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་468ནོ། །ཚོམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའོ། །གཟིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་འགྱུར། །སྡོམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རྩིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །མིང་དང་གནས་དང་སྦྱར་བ་དང་། །ལྷག་དང་ཆད་དང་ནོར་བ་དང་། ཁུ་དང་དབྱེ་བ་དག་དང་བརྒྱད། །མགོ་ཅན་མགོ་ནི་གཅད་པ་དང་། །མགོ་མེད་མགོ་ནི་བཏགས་པ་དང་། །འདུག་ས་གོང་འོག་སྤོ་བ་དང་། །མཐའ་རྟེན་རྣམས་ནི་གཞུག་པ་དང་། །ལོང་བ་རྒྱ་འདྲེལ་བཏང་བའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་ཆེན་དང་ནི་གཏེར་དང་གནས། །སོ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་པ་སྟེ། །བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྐབས་དང་སྦྱར། །ལས་མཁན་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །ཆོལ་བུ་ཀུན་ལས་བ་་པ་དང་། །མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྦས་པ་དང་། །མེ་ཆུ་འགལ་བ་བསོག་པ་དང་།
Chinese
ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ།（恶咒根本续） 第21467.1卷 - 506.3 PL467༄༅ 恶咒根本续。此后，圣者妙吉祥向薄伽梵普贤请示道：唉玛吙，善逝薄伽梵，为了未来众生的利益，请您宣说咒语的真谛。如此请示后，薄伽梵开示道：为了未来众生的利益，询问咒语的意义非常好。咒语的意义我将宣说，为了利益有情，请恭敬谛听。首先是名称的理法，ཀ་（Ka，种子字）字属于金刚部，ཨ་（A，种子字）字属于莲花部。ཀ་（Ka，种子字）是业的自性，ཙ་（Tsa，种子字）是轮，ཏ་（Ta，种子字）是橛，ཊ་（Ṭa，种子字）是如来，བ་（Ba，种子字）是智慧，ཡ་（Ya，种子字）是风。ཁྲ་（Kha，种子字）是空性的自性，这是金刚部字的区别。ཨ་（A，种子字）是狮子，ཨི་（I，种子字）是老虎，ཨུ་（U，种子字）是猪，ཨེ་（E，种子字）是血，ཨོ་（O，种子字）是乌鸦，ཨུ༷་（Uṃ，种子字）是狗，这是莲花部字的区别。秘密咒语由父续和母续两者，产生各种咒语成就的结合，将要宣说，其次第如下：月亮、眼睛和功德，作明、箭和根基，大海、吉祥、星宿和方位，猛厉、太阳、支分、地，称为吉祥日非常著名，以此结合应知理法，并且在一切处都要了解。组合有八种，素有五种，丛有五种，素有一百五十种，凝视有两种，分开则变成一百五十种，总共有四种，计算则周遍一切。名称和处所和合，剩余和缺少和错误，精和分别等共有八种。有头的头是斩断，无头的头是悬挂，安住处上下移动，边缘依靠是安插，盲人互相牵连放开。外和内和秘密，大秘密和宝藏和处所，素是业的理法，一百五十种结合时机，作业者和所调伏。所有子女和父亲，众多隐藏为一个，水火相违积聚。
English
The Outer Tantra of the Root of Evil Mantras. vol. 21467.1 - 506.3 PL467༄༅ The Outer Tantra of the Root of Evil Mantras. Then, the noble Mañjuśrī asked the Bhagavan Samantabhadra, saying: O Emaho, Sugata Bhagavan, for the sake of future beings, please explain the truth of mantras. After asking this, the Bhagavan said: For the sake of future beings, it is very good to ask about the meaning of mantras. I will explain the meaning of mantras, and for the benefit of sentient beings, please listen respectfully. First of all, the reasoning of names is also: the letter ཀ་ (Ka, seed syllable) belongs to the Vajra family, and the letter ཨ་ (A, seed syllable) belongs to the Padma family. ཀ་ (Ka, seed syllable) is the nature of action, ཙ་ (Tsa, seed syllable) is the wheel, ཏ་ (Ta, seed syllable) is the stake, ཊ་ (Ṭa, seed syllable) is the Tathagata, བ་ (Ba, seed syllable) is wisdom, and ཡ་ (Ya, seed syllable) is wind. ཁྲ་ (Kha, seed syllable) is the nature of emptiness, which is the distinction of the Vajra family letters. ཨ་ (A, seed syllable) is the lion, ཨི་ (I, seed syllable) is the tiger, ཨུ་ (U, seed syllable) is the pig, ཨེ་ (E, seed syllable) is blood, ཨོ་ (O, seed syllable) is the crow, and ཨུ༷་ (Uṃ, seed syllable) is the dog, which is the distinction of the Padma family letters. From the two secret mantras, father and mother, the combination of various mantra accomplishments will be explained, and its order is as follows: moon, eye, and quality, making, arrow, and power, ocean, auspiciousness, planet, and direction, fierce, sun, limb, earth, called auspicious day is very famous, with this combination one should know the reasoning, and one should know in all places. Combinations are of eight kinds, so are of five kinds, tsom are of five kinds, so are of one hundred and fifty kinds, gazing is of two kinds, separated it becomes one hundred and fifty kinds, the sum is of four kinds, calculation runs everywhere. Name and place combined, remainder and lack and error, essence and distinction, etc. are eight kinds. The head with a head is cut off, the head without a head is hung, the dwelling place moves up and down, the edge support is inserted, the blind are released by mutual connection. Outer and inner and secret, great secret and treasure and place, so is the reasoning of karma, one hundred and fifty kinds combined with the occasion, the worker and the one to be subdued. All children and father, many hidden as one, fire and water contradictory accumulation.
Tibetan
།འུར་པ་གཅིག་དུ་དྲིལ་བོས་དང་། །ཡི་གེ་གྲངས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དང་། །ན་ཡ་བརྩིས་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་དག་གི་སྐབས་ཀྱིས་འཇུག །སྲོག་སྙིང་རིག་པའི་དེ་ཉིད་ལ། །སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རིག་པ་དང་། །དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་སྲོག་སྙིང་དྲངས། །རང་དབང་མེད་པར་བོད་པ་དང་། །དངས་མ་བསྐྱེད་པའི་སྲོག་སྙིང་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྲོག་སྙིང་ལ། །སྐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་ཚད་མས་གཏན་ལ་དབབ། །བཀའ་ཡི་གསང་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་དུ། །གསུངས་469༄༅། །པའི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །འདི་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཚད་མ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་གནས་སོ། །འདི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཤར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་བཙལ་རྙེད། །བྱ་བའི་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་དང་མི་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་། །ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། །བྱ་བའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་རྨོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངན་སྔགས་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ན་ཡ་བརྩི་བའམ། །ཡི་གེ་བཏུ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེསོཏེ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ། ཤེས་རབ་པདྨའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་470ལས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་འརྒྱུང་། །དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བཤད། །ཀ་ཁ་ག་བྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་རྙོ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་རྟེ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྟ། སྒྲ་ཡི་གནས་བརྒྱད་ནས་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ནི། ཐབས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་སྡེཚན་བརྒྱད་པའོ། །ཨ་ཨུ། ཨི་སྙི། ཨུ་སྐྲུ། རི་རྡི། ལི་ལྟོ། ཨེ་ཨེ། ཨོ་ཨོ། ཨ༷་ཨ༷༷། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བ་ཡི། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ནི། ཁྲེས་རབ་པདྨའི་ཡི་གེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང
Chinese
以一个声音来概括，以及文字数量的识别，还有那雅的计算等都被讲述。身语意和功德，以及事业等的场合所涉及。在命、心、觉性的实性上，有二种心要的觉性和，誓言忆念命心要端正。无有自主地呼唤，以及不生清净的命心要和，种种识的命心要上，应按场合正确了解，以咒语的量度来确定。在所有如是所说的，所有经典密续中，都应像这样全部了解。咒语的理证量度是，方便之王住于此。任何与此相应的瑜伽士，咒语的成就自然显现。无需寻找如意宝珠就能得到，对于所作之事没有怀疑。任何不与此相应的瑜伽士，只是依赖某些方面，由于不了解咒语的实性，对于一切所作之事都感到迷惑。如是说。出自《恶咒根本续》，确定咒语的理证，讲述咒语的真如之品第一。之后，普贤王如来的化身文殊阎魔敌，向薄伽梵吉祥普贤王如来如此请问：大自在吉祥普贤，从方便和智慧的文字中，咒语的那雅如何计算，或者文字如何收集？请薄伽梵开示。如此请问后，薄伽梵吉祥普贤王如来开示道：谛听，文殊阎魔敌。从无生之自性中，示现出生的神变，即是方便和智慧的智慧。方便是金刚的自性，智慧是莲花的自性。从方便和智慧二者中，产生种种咒语的声音。那是如此这般地讲述。ka kha ga bha nga，ca tsha dza rnyo nya，ta tha da dher na，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma，ya wa ra la，sha ksha sa ha kta。这些从八个发音部位产生的，是方便金刚的八个字母组。a u，i nyi，u kshu，ri rdi，li lto，e e，o o，am ah。与八个组相连的，这十六个元音字母，是智慧莲花的字母。无二的自
English
Summarizing with a single sound, and the recognition of the number of letters, as well as the calculation of Naya, etc., are all spoken about. The occasions involving body, speech, mind, qualities, and activities. On the reality of life, heart, and awareness, there are the awareness of the two essences, and the vows, remembrance, and upright life-heart. Calling out without autonomy, and the life-heart that does not generate purity, and on the life-heart of various consciousnesses, one should correctly understand according to the occasion, and establish it with the measure of mantra. In all the tantras of the spoken word, one should understand everything in this way. The reasoning measure of mantra is that the king of methods resides here. Whatever yogi corresponds with this, the siddhi of mantra naturally arises. Without searching for the wish-fulfilling jewel, it is found, and there is no doubt about the work to be done. Whatever yogi does not correspond with this, only relies on some aspects, and because they do not understand the reality of mantra, they are confused about all the work to be done. Thus it is said. From the Root Tantra of Evil Mantras, establishing the reasoning of mantra, the first chapter is the explanation of the Suchness of Mantra. Then, Manjushri Yamantaka, the emanation of Samantabhadra, requested the Bhagavan, glorious Samantabhadra, as follows: Great Lord, glorious Samantabhadra, from the letters of method and wisdom, how is the Naya of mantra calculated, or how are the letters collected? Please explain, Bhagavan. After requesting thus, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke: Listen, Manjushri Yamantaka. From the nature of no birth, showing the miraculous birth, is the wisdom of method and wisdom. Method is the nature of vajra, and wisdom is the nature of lotus. From the two, method and wisdom, various sounds of mantra arise. That is explained in this way. ka kha ga bha nga, ca tsha dza rnyo nya, ta tha da dher na, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya wa ra la, sha ksha sa ha kta. These that arise from the eight places of sound are the eight groups of letters of the method vajra. a u, i nyi, u kshu, ri rdi, li lto, e e, o o, am ah. Connected with the eight groups, these sixteen vowel letters are the letters of the wisdom lotus. The non-dual self-