Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/759/pages Ngb.Pt.759 : གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་གཅེར་བུ་བོང་བཞོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད། Vol. 48162.4 - 172.4 རྗེ་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོགསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་ཀ་བཱ་ལ་བྷན་དྷ་འབར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད་རྫོག་སོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡསྤྱི་ཀྭ་ལི་ཧ་ཙ་ཏི་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་གཅེར་བུ་བོང་ཞོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་ལྷ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གཉིས་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གནས་ནས་འཁོར་ལྷ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོ་དང་། སྣོད་བ་་ལ་དབང་བའི་མ་མོ་དྲུག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་དང་། སྨནམོའིཚོགསདང།163༄༅། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་མ་མོ་ཤ་ཁྲག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་དུས་ན་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྐྱུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། སྨན་མོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡི། །དབང་བྱེད་གནོད་སྦྱིན་རེ་མ་ཏི། །དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བུ། །འཚལ་བའི་སྐལ་པ་གང་ལ་བགྱི། །མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་གང་དུ་བསྐོས། །ཞེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་རྩེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་རྩེ། །སྔོན་བྱུང་འདོད་ཁམས་འདི་ཉིད་ན། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དེ་ཝ་དང་། །ཨུ་མ་དེ་ཝ་གཉིས་བཤོས་ལས། །བུ་ཚ་མིང་སྲིད་གཉིས་སྲིད་པས། །མིང་པོ་གཤིན་རྗེ་དམར་པོ་ཡིན། །སྲིན་མོ་དུང་སྐྱོང་མ་གཉིས་སྲིད། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ན། །ལྷ་བྲན་མང་པོས་བསྐོར་ཏེ་གནས། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དུང་སྐྱོང་མས། །ལང་ཀ་པུ་རངས་སྲིན་པོ་ཡི། །དྷ་ཤ་སྙི་བའི་བཙུན་མོ་བྱས། །སྲིན་པོའི་ཆུང་མ་བྱས་པ་ལ། །མས་སུ་གདུག་པའི་དམོད་མོ་སྨོས། །ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ། །བར་ནས་སྲིན་གྱི་ཆུང་མར་སོང་། །ད་ཡང་སྲིན་དང་རྟ་འགྲོགས་ཤིང་། །མི་ཤ་ཟ་ཞིང་མི་ཁྲག་འཐུང་། །མི་ལྤགས་གྱོན་ཞིང་མི་མགོ་སྤྱོད། །གཅེར་བུར་བྱུང་ནས་བོང་བུ་ཞོན། །ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་ཉམས་གྱུར་ལ། །སྲིན་གྱི་ཁ་དོག་ནག་ལ་164འཇིགས། །མི་སྡུག་བ་རུ་ཁྱོད་སོང་ཞིག །དེ་སྐད་དམོད་པ་བོར་ནས་སུ། །ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་རབ་ཉམས་ཤིང་། །མི་ཤ་ཟ་ཞིང་མི་ཁྲག་འཐུང་། །མི་ལྤགས་གྱོན་
Chinese
黑药叉母热玛德裸身骑驴母本续。 第四八一六二点四-一七二点四页 自主自在品第三。 金刚颅器班杂炽燃秘密续圆满。 ༄༅། །印度语：雅斯比嘎里哈杂德怛特罗。藏语：黑药叉母热玛德裸身骑驴母本续。 顶礼薄伽梵，吉祥金刚手。 如是我闻，一时，薄伽梵在须弥山顶，天与非天战斗之处，与眷属天、非天、药叉、罗刹，以及能自在容器的六母、智慧母、女药叉众，和欲望界的享用血肉的无数母众在一起。 当时，名为药叉母如则者从座而起，向薄伽梵请问说： 祈请薄伽梵，成为女药叉众之主的药叉热玛德，最初的根本续是什么样的？ 祈求在何处行持？ 事业在何处安排？ 这样请问后，薄伽梵对药叉母如则说： 谛听，药叉母如则，往昔在此欲望界中，天神自在天和乌摩自在天二者交合，生育了子嗣名声二者，兄长是赤色阎魔，妹妹是海螺守护母。 在殊胜的宫殿中，被众多天人侍从围绕而住。 之后，天女海螺守护母，做了楞伽城的罗刹达夏司尼的妃子。 做了罗刹的妻子后，母亲说了恶毒的诅咒： 天神的受用不可思议，中间成了罗刹的妻子，现在又与罗刹和马为伴，吃人肉，饮人血，穿人皮，用人头，裸身骑驴，天神的颜色已经衰败，罗刹的颜色黑暗而恐怖，丑陋的家伙你走吧！ 这样发出诅咒后，天神的颜色完全衰败，吃人肉，饮人血，穿人皮。
English
The Root Tantra of the Black Yaksha Mother Remati, Naked and Riding a Donkey. Vol. 48162.4 - 172.4 The Third Chapter, the Spontaneous Freedom of the Lord. The Secret Tantra of the Vajra Skull Cup, Blazing, is Complete. ༄༅། །In Sanskrit: Yaspi Kwali Hatzati Tantra. In Tibetan: The Root Tantra of the Black Yaksha Mother Remati, Naked and Riding a Donkey. Homage to the Bhagavan, Glorious Vajrapani. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan was on the summit of Mount Meru, in the place where the gods and asuras were at war, together with a retinue of gods, asuras, yakshas, rakshasas, the six mothers who have power over the vessel, the wisdom mothers, the assembly of yakshinis, and countless mothers of the desire realm who consume flesh and blood. At that time, a yaksha mother named Ru Tse arose from her seat and said to the Bhagavan: O Bhagavan, what is the original root tantra of Remati, the yaksha who is the ruler of the assembly of yakshinis? Where should one practice? Where should the activity be arranged? After she asked this, the Bhagavan said to the yaksha mother Ru Tse: Listen, yaksha mother Ru Tse, in this desire realm of the past, the god Ishvara Deva and Uma Deva united and gave birth to two children, a name and fame. The elder brother was the red Yama, and the younger sister was the Conch-Protecting Mother. In a victorious palace, she lived surrounded by many divine servants. Then, the goddess Conch-Protecting Mother became the consort of the rakshasa Dasha Snyiba of Lanka. After becoming the wife of a rakshasa, her mother uttered a terrible curse: The enjoyment of the gods is inconceivable, but in the middle you became the wife of a rakshasa. Now you associate with rakshasas and horses, eating human flesh and drinking human blood, wearing human skin and using human heads, appearing naked and riding a donkey. The color of the gods has deteriorated, and the color of the rakshasas is black and terrifying. Ugly one, go away! After uttering this curse, the color of the gods completely deteriorated, and she ate human flesh, drank human blood, and wore human skin.
Tibetan
ཞིང་མི་མགོ་སྤྱོད། །མི་སྡུག་པ་རུ་རབ་གྱུར་ཏེ། །བུ་ཡང་སྲིན་ཕྲུག་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲོག་གཅོད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་སརྦ་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་རབ་གྱུར་ནས། །སྲིན་ཡང་ཤི་སྟེ་རལ་པ་བྱས། །སྲིན་པོའི་བོང་བུ་གྭ་བ་བརྐུས། །སྲིན་གྱི་རལ་གྲི་གཡས་སུ་ཐོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཡོན་དུ་ཐོགས། །སོང་སྟེ་དུར་ཁྲོད་གནས་ཕྱིན་ནས། །དུར་ཁྲོད་ཤ་ཁྲག་རབ་ཟོས་ཏེ། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས། །རླུད་དམར་འ་་མས་རྒྱ་མཚོར་བསྒྱུར། །སྐྱེ་བ་འཕོས་ཏེ་དུང་སྐྱོང་མ། །མི་ཟ་ཞིང་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །ད་ལྟ་གནོད་སྦྱིན་མོ་རུ་གྱུར། །དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །འཚལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དུར་ཁྲོད་རྫས། །མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ། །གཅེར་བུ་བོང་ཞོན་མ་ལས། རྩ་བའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སྐྱུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། །དང་པོ་བསྙེན་ན་ཇི་ལྟར་བསྙེན། བར་དུ་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །ཐ་མར་གསད་ན་ཇི་ལྟར་གསད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་རྩེ། །གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་བཤད་165༄༅། །པར་བྱ། །ཡིད་མཐུན་པ་དང་ཉམས་དགའ་སྲ །མཎྜལ་ལས་བརྟེན་རྫས་བཀྲམ་ནས། །སྲོག་གི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཚད་དང་། །འདི་ནི་རྩ་བའི་བསྙེན་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་རི་གསུམ་རྩེ། །ཆུ་ཀླུང་ལྷ་ཁང་ལམ་མདོ་མྲ །ཕྱི་བཤགས་ཕྱི་སྐོང་གཞུང་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཁྲི་ལྡན་པ་ན། །རྫས་དང་གཏོར་མ་ལྡན་བྱས་ལ། གཅིག་ཐུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡང་། །ཐུན་རེ་ལ་ཡང་དྲག་སྔགས་བཟླས། །ནུས་པ་བྱུང་ན་གསད་པའི་ལས། །འདི་ནི་རྩ་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་པོ་མཎྜལ་ཤར་ལྷོ་སྲ །ཁྲུ་ཕྱེད་པ་ཡི་མཎྜལ་ལ། །ནང་དུ་དམིགས་པ་ལྡན་པ་ལ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རབས་བསྒོམས་ལ། །བྲབ་པའི་རྫས་ཀྱིས་བརྡེག་པར་བྱ། །ཐུན་རྫོགས་སྦྱིན་སྲིག་མནན་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་མཁའ་ལྡིང་ལྡན་པ་རེ། །རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།སྐྱུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། གནོད་སྤྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། །ཁྲག་འཐུང་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བརྡེག་པའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་མོངས་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་རྩེ། །གནོད་སྦྱིན་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། །ཁྲག་འཐུང་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་ཕྱེད་ལ། །མོན
Chinese
田地人民用头颅，变得非常丑陋，生了五百个魔鬼儿子，杀害一切众生，毁灭世界。像那样变得非常厉害之后，魔鬼也死了，变成了头发。魔鬼偷了驴子的粪便，右手拿着魔鬼的剑，左手拿着珍贵的宝珠，去了坟地，尽情地吃坟地的血肉，到了海边，把红色的呕吐物变成了大海。转世变成了海螺守护者，不吃人，通过加持，现在变成了夜叉女。因此，你们要知道，供养的享受是坟地的物品，所作的事业是教法，救度了恐惧的众生。出自裸体骑驴女。根本话题的第一品。 顶礼薄伽梵！ 请问黑夜叉瑞玛德，最初如何亲近？中间如何修持？最后如何诛杀？ 这样请问之后， 祜主金刚手回答说： 谛听，夜叉玛茹策，黑夜叉瑞玛德，将要讲述亲近修持的三种方式。 心意相合，心情愉悦，在坛城上陈设供品，念诵十万遍命咒心髓，这就是根本的亲近。 坟地一棵树，三座山顶，河边，寺庙，路口，进行外忏悔外供养，如果拥有六万坛城，陈设物品和朵玛，一个图觉二十一，每一座都念诵猛咒，如果产生能力，就进行诛杀的事业，这是根本的修持。 修持者在坛城的东南方，在半箭长的坛城上，在其中观想具备意义，观想咒语的主人，用击打的物品进行击打，一座圆满后进行布施火供镇压。 一切都具备空行母。 根本修持方法分开的第二品。 顶礼薄伽梵！ 请问黑夜叉瑞玛德，饮血的行为是怎样的？ 击打的方法是怎样的？ 这样请问之后， 祜主回答说： 谛听，迷惑的夜叉玛茹策，黑夜叉瑞玛德，将要讲述饮血的次第。 中央的坛城半箭长。
English
Fields, people use heads. Becoming extremely ugly, five hundred demon sons were born. Killing all sentient beings, destroying the world. Having become so powerful like that, the demon also died and became hair. The demon stole the donkey's dung. Holding the demon's sword in the right hand. Holding the precious jewel in the left hand. Having gone to the charnel ground, thoroughly eating the flesh and blood of the charnel ground. Having gone to the seashore, transforming the red vomit into the ocean. Having transmigrated and become a conch shell guardian. Not eating people, through blessings. Now having become a Yaksha woman. Therefore, may you know this. The enjoyment of offerings is the substance of the charnel ground. The activity of deeds is the teaching. Liberating the fearful beings. From the Naked Donkey Rider. The first chapter, the basis of the root topic. Homage to the Bhagavan! Please, how to approach the black Yaksha Remati initially? How to practice in the middle? How to kill in the end? Having asked thus, the glorious Vajrapani replied: Listen, Yaksha Marutse. Black Yaksha Remati. The three aspects of approaching and practicing will be explained. Being of one mind and enjoying the experience. Having arranged the substances relying on the mandala. And the essence of the life force, a hundred thousand times. This is the root approach. Charnel ground, one tree, the top of three mountains. River, temple, crossroads. Having made external confession and external offering as the main practice. When possessing a mandala of sixty thousand. Having made offerings and torma complete. One Thuktu twenty-one also. Reciting fierce mantras in each session. If the ability arises, then the action of killing. This is the root practice. The practitioner is southeast of the mandala. On the mandala of half a cubit. In the inside, possessing the object of focus. Meditating on the master of the mantra. Striking with the substance of striking. Completing the session, offering burnt offerings and suppressing. Everything is complete with Dakinis. The second chapter, separating the root practice method. Homage to the Bhagavan! Please, black Yaksha Remati. How is the action of drinking blood? How is the method of striking? Having asked thus, the Bhagavan replied: Listen, deluded Yaksha Marutse. Black Yaksha Remati. The order of drinking blood will be explained. The central mandala is half a cubit.