Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.013 Gpb038.013 ། བྱར་མེད་སོ་མ་ཟང་ཀར་གནས་པས་ཆོད།། གཏིང་མཐའ་མེད་ལ་མུ་མཐའ་ཡས་པས་ཆོད།། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་གོ་བའི་གང་ཟག་ལ།། ཞེ་སྡང་དབང་གིས་དམྱལ་ཁམས་རྒྱུད་བ་ལ།། ཞེ་སྡང་མ སྤངས་མི་གནས་རང་གྲོལ་བས།། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་བཅད།། དམྱལ་བ་མིང་མེད་ལོངས་སྐུར་གྲོལ།། སེར་སྣའི་དབང་གིས་ཡི་དྭགས་གནས་སྐྱེས་པ།། སེར་སྣ་མ་སྤངས་མི་གནས་རང་གྲོལ་བས།། ཡི དགས་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་བཅད།། ཡི་དགས་མིང་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འོད་གསལ་མ་རྟོགས་གཏི་མུག་མུན་པ་ལས།། གཏི་མུག་དབང་གིས་བྱོལ་སོང་གནས་སྐྱེས་པ།། གཏི་མུག་མ་སྤངས་བྱོལ་སོང་གཡང ས་བཅད།། གཏི་མུག་རང་སངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྲག་དོག་དབང་གིས་མི་ཡི་གནས་སྐྱེས་པ།། ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་མི་གནས་རང་གྲོལ་བས།། ཕྲག་དོག་མིང་མེད་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས།། ང་རྒྱལ་དབང་གིས་ལྷ་མ་ཡིན་སྐྱེས པ།། རྟོག་པའི་དབང་གི་ང་རྒྱལ་ལྷ་མིན་གནས་སྐྱེས་པ།། ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་གནས་ལྷ་མིན་གཡང་ས་བཅད།། ང་རྒྱལ་མིང་མེད་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་ཡིན།། མིང་མེད་མ་རྟོགས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས པས།། འདོད་ཆགས་དབང་གིས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེས།། དངོས་ལ་འདོད་ཆགས་མ་གྲུབ་པས།། འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་མི་གནས་ལྷར་སྐྱེའི་གཡང་ས་བཅད།། འདོད་ཆགས་མིང་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ།། དེ་ལྟར མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་པ་ཡིས།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་བཅད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་རྣམས་མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་ཡང།། འཁོར་གྱི་གོ བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ལ་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་གྲོལ་ལུགས་ཀྱང།། གོང་དུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་སྐབས་སུ་བསྟན་མོད་ཀྱང།། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལ་མདོ་ཙམ་བསྟན།། སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རང་སར བཞག་པས་གྲོལ།། སྣང་སྲིད་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཅི་ལའང་སེམས་མ་ཆགས།། སྤོང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱེད་རྩིས་གདབ་མེད་པར་གྲོལ།། སྣང་བ་ཅི་སྟོ་རང་སར་གྲོལ།། སྲིད་པ་ཅི་སྟོ་དངོས་ཀྱི་མེད།། རིག་པ་ཅི་སྟོ མིང་མེད་གྲོལ།། སེམས་པ་ཅི་སྟོ་རང་བཞིན་མེད།། འགྱུ་བ་ཅི་སྟོ་འཛིན་པ་མེད།། དྲན་རྟོག
Chinese
于无为之所，安住于索玛藏嘎而满足。 于无底无边者，以无尽之边际而满足。 然而对于不理解此理之人， 因嗔恨之故，于地狱中延续。 若不舍嗔恨，不居而自解脱， 则断绝了堕入地狱的悬崖。 地狱无名，解脱为报身。 因悭吝之故，于饿鬼道中产生。 若不舍悭吝，不居而自解脱， 则断绝了堕入饿鬼道的悬崖。 饿鬼无名，即是平等性智。 未证悟光明，于愚痴黑暗中， 因愚痴之故，于旁生道中产生。 若不舍愚痴，则断绝了堕入旁生道的悬崖。 愚痴自灭，即是法身。 因嫉妒之故，于人道中产生。 若不舍嫉妒，不居而自解脱， 嫉妒无名，即是成所作智。 因我慢之故，于非天道中产生。 因分别之故，我慢于非天道中产生。 若不舍我慢，则断绝了堕入非天道的悬崖。 我慢无名，即是三身刹土。 未证悟无名，由支分明觉所生， 因贪欲之故，于天道中产生。 于实物不生贪欲， 若不舍贪欲，不居而断绝了生于天道的悬崖。 贪欲无名，获得大化身。 如是，以无名虚空， 断绝了六道轮回的悬崖。 如是说。 出自《虚空日月王无尽续》中， 断绝六道悬崖之第七品。 此后，全作自解脱者， 向无名总集精华之导师， 请问：显有世间诸法如何解脱？ 于是导师向眷属开示： 诸法虽无名离边， 然为增长眷属之悟性而宣说。 其中，显有世间诸法之解脱方式， 虽已于前文轮回涅槃无别之时宣说， 然为眷属略作开示。 显有之诸法，安住于自性而解脱。 显有世间无论如何显现，皆不执着于任何事物。 不作取舍、断除、修持，不作计较，即得解脱。 显现为何，于自性中解脱。 存在为何，无有实体。 觉性为何，无名解脱。 心为何，无有自性。 动摇为何，无有执着。 忆念分别，
English
Satisfied by abiding in Soma Zangkar, the uncreated. Satisfied by the limitless edge of the bottomless and boundless. However, for those who do not understand this, due to the power of hatred, the hell realm continues. If hatred is not abandoned, it is self-liberated without dwelling, then the cliff of being born in hell is cut off. Hell is nameless, liberated as the Sambhogakaya. Due to the power of miserliness, one is born in the realm of the hungry ghosts. If miserliness is not abandoned, it is self-liberated without dwelling, then the cliff of being born as a hungry ghost is cut off. Hungry ghost is nameless, it is the wisdom of equality. Not realizing the clear light, from the darkness of ignorance, due to the power of ignorance, one is born in the animal realm. If ignorance is not abandoned, the cliff of the animal realm is cut off. Ignorance is self-purified, it is the Dharmakaya. Due to the power of jealousy, one is born in the human realm. If jealousy is not abandoned, it is self-liberated without dwelling, jealousy is nameless, it is the wisdom of accomplishment. Due to the power of pride, one is born as an Asura. Due to the power of conceptualization, pride is born in the Asura realm. If pride is not abandoned, the cliff of the Asura realm is cut off. Pride is nameless, it is the realm of the three Kayas. Not realizing the nameless, born from the limb of awareness, due to the power of desire, one is born in the realm of the gods. Desire does not arise for objects, if desire is not abandoned, without dwelling, the cliff of being born as a god is cut off. Desire is nameless, one obtains the great Nirmanakaya. Thus, with the nameless emptiness, the cliff of being born in the six realms is cut off. Thus it is said. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, the Boundless, the seventh chapter, Cutting off the Cliff of the Six Realms. Then, Kunjed Rangdrol, to the teacher who is the essence of the nameless, asked: How are all the phenomena of existence and samsara liberated? Then the teacher spoke to the assembly: Although all phenomena are nameless and free from extremes, I will explain it to increase the understanding of the assembly. The way in which all phenomena of existence and samsara are liberated, although it has been explained before in the context of the inseparability of samsara and nirvana, nevertheless, I will briefly explain it to the assembly. The phenomena of appearance are liberated by leaving them in their own place. No matter how existence and samsara appear, do not cling to anything. Without accepting or rejecting, negating or affirming, without calculating, one is liberated. What appears is liberated in its own place. What exists has no substance. What is awareness is liberated nameless. What is mind has no nature. What moves has no grasping. Memory and thought,
Tibetan
་ཅི་སྟོ་བྱུང་སར་གྲོལ།། སེམས་བློ་ཅི་སྟོ་དངོས་མེད་གྲོལ།། རྣམ་རྟོག་ཅི་སྟོ་རྟོག་མེད་གྲོལ།། འཁོར་བ་ཅི་སྟོ་མྱང་འདས གྲོལ།། མ་རིག་ཅི་སྟོ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་གྲོལ།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་མཚན་བརྗོད་མེད་པར་གྲོལ།། ཐེག་མེད་འཇུག་སྒོ་ལྟ་སྒོམ་མེད་པར་གྲོལ།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་མི་འཛིན་མ་ཆགས་གྲོལ།། ཅི་ལྟར་འདུག་ཀྱང མི་སྤྱོད་གྲོལ།། རིག་ཡིད་སེམས་བློ་ངང་དངས་རང་གྲོལ་སངས།། སྐྱིད་པའི་ཚེ་ན་ཞེན་མེད་ཆགས་མེད་གྲོལ།། སྡུག་པའི་ཚེ་ན་མི་འཛིན་མི་བསྐྱོད་གྲོལ།། འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་ཞིང་རང་སར་གྲོལ།། འདུག་ཅིང་འདུག་ཅིང རང་སར་གྲོལ།། ཉལ་ཞིང་ཉལ་ཞིང་རང་སར་གྲོལ།། ཟ་ཞིང་ཟ་ཞིང་རང་སར་གྲོལ།། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་མ་ཆགས་མ་ཞེན་གྲོལ།། དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ།། གང་ལའང་འདོད་པ་མེད་པས་ཅི་ལའང་སེམས མ་ཆགས།། མིང་མེད་མཐའ་ཟད་དོན་རྟོགས་ཆོས་རྣམས་མེད།། དེ་ལྟར་གོ་ན་སྣང་ཡང་ཞེན་མེད་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་གྲོལ།། རིག་ཀྱང་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ།། སེམས་ཀྱང་མི་ལྟོ་ངང་དང་རང་སར གྲོལ།། རྒོད་ཅིང་རྒོད་ཅིང་རང་སར་གྲོལ།། དགའ་ཞིང་དགའ་ཞིང་རང་སར་གྲོལ།། མི་དགའ་མི་དགའ་རང་སར་གྲོལ།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ།། བརྟགས་ཆགས་ཆོས་རྣམས་མིང་མེད་ཆེན པོར་གྲོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་རང་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་གང་གིས་རྟོགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་ན་ཡང།། འཁོར་རྣམས་གོ་བ བསྐྱེད་ཕྱིར་རྟོགས་ཐབས་བཤད།། མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་ཐབས་ནི།། བྱ་རྩོལ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པས་མི་རྟོགས་ཏེ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་ནི།། མ་བཅོས་དལ་བར་སྡད་པས་རྟོགས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་སྟེ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཧྱེ་ད་པ་ཏི་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས།། གསང་བ་ཡང་ཁོལ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ དང་པོའོ།།།། བར་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ།། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ག
Chinese
何者显现于何处解脱？心识何者显现于无实解脱？分别念何者显现于无分别解脱？轮回何者显现于涅槃解脱？无明何者显现于原始清净界中解脱？以分别安立之诸法，于无名言中解脱。无乘之入门，于无见修中解脱。无论显现为何，不执著不贪恋解脱。无论如何安住，不造作解脱。觉性、意、心、识，于自性清净中自解脱成佛。快乐之时，无执著无贪恋解脱。痛苦之时，不执取不摇动解脱。行走行走于自处解脱。安住安住于自处解脱。睡眠睡眠于自处解脱。饮食饮食于自处解脱。四种威仪中无执著无贪恋解脱。对于种种事物，于任何事物皆无贪欲，故对任何事物心皆不执著。无名、无尽、通达意义，诸法皆不存在。如是了知，显现亦无执著，于无破立中解脱。觉知亦无执取，于自处解脱。心亦不寻觅，于本然自处解脱。嬉戏嬉戏于自处解脱。欢喜欢喜于自处解脱。不欢喜不欢喜于自处解脱。彼等一切于无二大中解脱。分别执著之诸法于无名大中解脱。如是说。出自虚空日月王无边无涯之续，开示显有世间诸法解脱之品第八。之后，普作自解脱者，于开示无名自解脱者，无名离边者由谁证悟？如是请问时，导师对眷属开示道：无名离边虽无证悟之因，然为令眷属生起理解，故说证悟之方便。证悟无名离边之方便是，以勤作修持不能证悟，舍弃一切作为，于不造作中安住便能证悟。不特意修持见、修、行、果。印度语：古赫亚达巴底怛怛罗那玛（梵文，古ह्ये द प ति तन्त्र नाम，guhye dapati tantra nāma，密主续之名）。藏语：秘密总持续。顶礼吉祥普贤王如来。未生未成于先前，初始之佛光明不变。安住一切之大源。秘密总持中，开示佛与有情之四相之品第一。中间为错乱之四缘所迷惑。最终成佛与有情
English
What appears, where is it liberated? What appears to the mind and intellect is liberated in non-reality? What appears to conceptual thought is liberated in non-conceptualization? What appears to samsara is liberated in nirvana? What appears to ignorance is liberated in the primordial purity realm? All the dharmas established by conceptualization are liberated in the absence of names and expressions. The entrance to the non-vehicle is liberated in the absence of view and meditation. Whatever appears, liberation is without grasping or attachment. However one abides, liberation is without action. Awareness, mind, heart, intellect, in their natural clarity, are self-liberated into Buddhahood. In times of happiness, liberation is without clinging or attachment. In times of suffering, liberation is without grasping or agitation. Walking and walking, liberated in its own place. Staying and staying, liberated in its own place. Sleeping and sleeping, liberated in its own place. Eating and eating, liberated in its own place. In the four modes of conduct, liberation is without attachment or clinging. Towards various kinds of objects, without desire for anything, the mind is not attached to anything. Nameless, endless, understanding the meaning, all dharmas do not exist. Understanding in this way, even appearances are without attachment, liberated without negation or affirmation. Even awareness is without grasping, liberated in its own place. Even the mind does not seek, liberated in its natural state. Frolicking and frolicking, liberated in its own place. Rejoicing and rejoicing, liberated in its own place. Not rejoicing and not rejoicing, liberated in its own place. All of these are liberated in the great non-duality. All dharmas of conceptual attachment are liberated in the great namelessness. Thus it is said. From the tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Boundless and Infinite, the eighth chapter, which teaches the liberation of all phenomena of existence. Then, Kunjed Rangdrol, to the one who teaches the nameless self-liberation, by whom is the nameless, free from extremes, realized? When thus asked, the Teacher spoke to the assembly: Although there is no cause for realizing the nameless, free from extremes, in order to generate understanding in the assembly, I will explain the means of realization. The means of realizing the nameless, free from extremes, is not realized by effortful practice, but by abandoning all activities, one realizes by abiding in uncorrected stillness. View, meditation, conduct, and result are not intentionally practiced. In the language of India: guhyadapatitantranama (梵文，गुह्ये द पति तन्त्र नाम，guhye dapati tantra nāma，The Name of the Secret Lord Tantra). In the language of Tibet: The Tantra Called the Secret Essence. Homage to glorious Samantabhadra. Unborn, uncreated, before all else, the primordial Buddha, the unchanging light, abides as the great source of all. From the Secret Essence, the first chapter, which teaches the four appearances of Buddhas and sentient beings. In the middle, confused by the four causes of confusion. Ultimately, Buddhas and sentient beings