Tibetan
ང་དང་རིགས་པ་ང་ལ་ཅི་ཕྱིར་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ངོས་གཟུང བྲལ་བ་ལ།། བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ང་ཡི་ཆོས་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པ་ལ།། བཅོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡེ་ནས་གོས་པ་མེད།། གོལ་དང་མ་གོལ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཞི་གནས དག་པ་ལ།། བསྒྲིབས་དང་མི་བསྒྲིབ་ང་ལ་དོགས་པ་མེད།། སྙིང་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ལ།། བསམ་གཏན་ངང་ལ་གནས་པ་དབེན་པའི་ཚིག་དང་བྲལ།། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒྲིབ་པའོ།། རིགས་ཀྱི བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ།། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སྤྱི་དོན་ལྔ་བཀྲོལ་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པ། དབང་པོ་གཞི་བསྡུ། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད། རིག་པ་གོས་གོན། ཡེ་ཤེས་མ་བུ སྤྲད།ནོར་བུ་རྒྱལ་ས་བཟུང་ངོ།། དབང་པོ་གཞི་བསྡུ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། བདག་སྲིད་པའི་རྩཻ་མོ་བརྒལ་ནས། དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་དུས་སུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་སྔ་མ་ལ་བཞི་སྟེ། ཁྱེའུ་སའི་སྙིང་པོ། རིགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། འབྱུང་བ་སའི་རང་བཞིན། སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པས། དེའི་ཕྱྀར་ནི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངའི་རང་བཞིན་ནི་མཛེས་པའི་ལྷ མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་འགག་པ་མེད་པར་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱྀར་ནས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་ངའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཟེར་དུ་ སྣང་ངོ།། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་ནུས་པའོ།། དེའི་རྩལ་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གྱི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་དུ་སྣང་བ་དང། ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང། སའི་ཁ་དོག་དང། རྩི་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་གི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལྔར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང། ངའི་སྐུའི་རོལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་དྲི་བ་དང་པོའོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ནས་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་འདས། ཚིག་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཀྱང། ངའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ལྔར་ཡེ་ནས་སངས་ རྒྱས་པས།གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལྔར་སྣང་བ་ཡི
Chinese
我与理智于我何用？法性本离能所取，施设名言非我法。自生智慧无有止息，造作之过本不沾染。是或非是，乃是言词之施设。智慧之王，住于清净之基，障与非障，我无疑惑。心髓本初即已圆满成佛，安住禅定之中，远离寂静之词。未曾言说之障蔽也。族姓之子，直至成佛之间，当请问上师。未见真谛之前，修习亦不能见。如是，出自《菩提心胜幢顶续》，即开示伟大功德之第三品。其后，菩萨摩诃萨开示阐明五大要义之口诀：收摄诸根，指示法性，穿著智慧，会合母子光明，宝珠占据王位。收摄诸根有五：我已超越有顶，六根止息之时。菩萨童子之前者有四：童子地之精华，族姓金刚之族，生处地之自性，身不动佛之化身，自性成佛之恒常。是故名为空性智慧之精华。我的自性是美丽的女神光芒万丈，为了无止境地救护一切众生。女神功德，自性清净，故而发出光芒，我的化身显现为光芒。因此，在三千大千世界中，世界的光芒能够显现。其力量显现于虚空中，如云彩般显现白色和红色，在地面上，珍宝和土地的颜色，以及植物和花朵的颜色，都显现为白色和红色五种颜色，这一切都是我的身之游舞所生。此为第一个问题。然后，世尊又开示说：菩萨法身，自性清净，超越言说之边际。虽无言词与根之行境，然我的五大自性本已成佛，故显现为色身之五光。
English
What use are I and reason to me? The nature of reality is inherently free from grasping. Attributed names are not my Dharma. Self-arisen wisdom is without cessation. The faults of fabrication never taint it. Right and wrong are mere verbal designations. The king of awareness dwells in the pure ground. I have no doubt about obscuration or non-obscuration. The essence is primordially completely enlightened. Remaining in meditative equipoise, it is free from the word 'solitude.' It is the obscuration of that which has not been spoken. Son of lineage, until enlightenment, one should ask the noble lama. Until the truth is seen, meditation will not cause it to be seen. Thus, from the "Tantra of the Supreme Banner of Bodhicitta," the third chapter, which reveals the great qualities. Then, the Bodhisattva Mahasattva taught the instructions for unraveling the five main points: Gathering the faculties, introducing the nature of reality, donning awareness, uniting mother and child wisdom, and the jewel seizing the throne. Gathering the faculties has five aspects: I have transcended the peak of existence, at the time when the six faculties cease. The former Bodhisattva child has four aspects: The essence of the earth child, the lineage of the vajra family, the nature of the element earth, the emanation of Akshobhya, the constant continuity of self-enlightenment. Therefore, it is called the essence of emptiness wisdom. My nature is the beautiful goddess, radiant with light, in order to protect all beings limitlessly. The goddess's qualities are inherently pure, hence light arises, and my emanation body appears as light. Therefore, in the great trichiliocosm, the realm of the world is able to be illuminated by light. Its power appears in the sky, like clouds appearing white and red, and on the ground, jewels and the color of the earth, and the colors of plants and flowers, all appear as white and red five colors, all of which arise from the play of my body. This is the first question. Then, the Bhagavan again spoke: The Dharmakaya of the Bodhisattva is inherently completely pure and transcends the limits of expression. Although there is no object of words and faculties, my five great natures are already enlightened, so the five lights of the form body appear.