Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.011 Gpb006.011 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ཏི་ལ་ག་གུ་ཧྱ་ཏི་ཏྭ་ནི་ཡ་མ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའི་ཀློང། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕོ་བྲང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉིད།ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང། རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ།། དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང། ཐུགས་རྗེ་ རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང།ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞིས། རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་གི་འཁོར་དམ་པའི་དཔལ་བཞི་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དང།སྤྲུལ་པ་བདུན་དང། དེའི་ཚེ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་ལས་བཞེངས་ཏེ་འདི་སྐད་གསོལ་པ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཚོན་པ་ཡི།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ དྲི་མེད་པ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ།། རྣམ་གྲངས་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྤྱི་དོན་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི གསུངས་སོ།། རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་ལམ་མཆོག་ནི།། བགྲོད་མེད་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ།། ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་རང་སྣང་འདི།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གནས་ཚུལ་དང།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་དང།། འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་གྲོལ་ཚུལ་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་འགྱུར།། བསྐལ་པ་དང་པོ་ཐོག་མ་ན།། སངས་རྒྱས་འོད་དུ་མི་འགྱུར་བཞུགས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་མ་བཞིན།། ས་བོན་གཞི་ལ་རྫཽགས་པའི་དུས།། མ་ཆད་པ་ཡི་ཡུལ་ཅན་ན།། སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བར་གནས།། མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་འདས་པའི་དུས།། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་གནས ལུགས་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱྀ་འཁྲུལ་གཞི་དང།། འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང།། གནས་དང་དབུས་ལ་རྟོག་བྱས་ནས།། མ་རིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྒྲིབས།། ཀུན བརྟགས་མ་རིག་པ་ཡིས་བསླད།། རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན།། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་མཚུངས་པའི་རྐྱེན།། དྲན་བྱེད་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད།། ངེས་པར་འཇོག་དང་གཏན་ལ་འབེབས།། ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ དངས་སྙིགས་འབྱེད།། སྙིགས་མ་ལྔ་ལས་སྣོད་དུ་ཆགས།། དངས་མ་ཤེས་པས་མ་བཟུང་བཅུད།། མཆོག་ཏུ་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་གཉིས།། མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝ་རར་འཁྲུངས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བའི རྟེན།། བར་གྱི་བསྐལ་པར་བྱུང་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་ཤར་ཏེ།། རང་སོར་གནས་པས་ཡིད་བསྐྱོད་པ།། གཞི་འཕགས་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་དུས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ ཅན།། རྒྱུ་ལས་མྱུ་གུ་ཤར་བ་ནི།། མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། འཁོར་འདས་སྤྱི་མདུད་མ་ཁྲོལ་བས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་གསུམ།། སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན།། ཞལ་གྱི་མེ སྟག་དཀར་དམར་སྤྲོ།། དཀར་པོའི་གཟུགས་ནི་ས་ལས་གྲུབ།། ཚོར་བ་སེར་པོ་ས་ཆུས་བརླན།། འདུ་ཤེས་དམར་པོ་མེ་ཡིས་སྨིན།། འདུ་བྱེད་ལྗང་གུ་རླུང་གིས་གཡོས།། རྣམ་ཤེས་མཐིང་ག་ནམ་མཁའི་མི།། ནོར བུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང།། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་སྨིན།། འཇའ་སྣང་ཡུལ་སྣང་ཁང་པ་དང།། རྟ་དང་རྫིང་བུ་འདོད་འཇོའི་བ།། ཤིང་ཐོག་རས་བལ་ཤིང་ཤུན་དང།། རང་སྣང་བསོད་ནམས་དག་པ་ཡི།། འདོད་ཆགས ཆོས་ཀྱི་དགའ་སེམས་ལས།། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་མིང་སྲིང་སོགས།། རིམ་པར་ཆགས་པས་ཉོན་མོངས་དྲུག། ངོ་བོ་དྲུག་དང་འབྲས་བུ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་སྲིད།། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས བྱོན།། བསྐལ་པ་ཐ་མར་གནས་པའོ།། ཡུལ་ལ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་དང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལས།། ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤེས།། གྲུབ་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ།། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། ལེན་མ་མྱོང་བའི ལུས་བླངས་པས།། ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན།། མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན།། ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས་པས།། རང་བྱུང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ།། ཉིད་ལ་ཉིད་གླེང་འདི སྐད་གསོལ།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་སེམས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། བླ་མེད་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་སངས་རྒྱས་འདི།། རྩ་བ་བཅད པས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང།། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འོང་བར་ནི།། མ་གསུངས་མི་གསུང་
Chinese
印度语：玛哈桑提提拉嘎古雅提提瓦尼亚马怛怛罗纳玛。 藏语：大圆满明点秘密彼性决定续。 顶礼薄伽梵，吉祥普贤！ 如是我闻，一时，于清净法界明点之中，自性清净之宫殿内，薄伽梵金刚萨埵，本来如是之大金刚持，圆满清净续之大金刚持，化为宝珠如日之精要。 从彼性中，流出非他之自在之河流，以及慈悲任运自在之河流，五智自在之河流，勇士五部自在之河流，以此四者，圆满了觉性之力量自在，以及自显之眷属，即四种圣妙，五空行母，三菩萨，七化身，彼时一同安住。 之后，金刚手从座上起身，如是请问： 唯一明点所诠释，基道果位无垢染，三身五智皆具足，祈请宣说其次第。 如是请问。 之后，薄伽梵以名为总义摄持之等持而入定，如是宣说： 诸位持明者，请谛听！ 明点秘密之殊胜道，乃是无行证悟之金刚道，此乃智慧空性自显现。 从本以来安住之实相，以及未证迷乱之迷乱方式，以及迷乱还灭之解脱方式，成为瑜伽自在之大主宰。 最初之劫初之时，佛陀不住于光芒之中。 自性之显现中，生起自性之身，犹如虚空与太阳。 当种子于地中圆满之时，于不断绝之境中，精要凝聚为精华而住。 未至之前，先前已逝之时，乃是基光明之实相。 法性境之迷乱之基，五光身之迷乱之基，觉性心之迷乱之基，于处所与中心作意之后，为俱生无明所遮蔽，为遍计无明所欺骗。 原因
English
In the language of India: Mahasantitilaga Guhyatitvaniyamatantra Nama. In the language of Tibet: The Tantra of the Great Perfection, the Secret Bindu, the Determination of Thatness. Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time. In the sphere of the pure realm of bindus, in the palace of pure essence, the Bhagavan Vajrasattva himself, the great Vajradhara who is as he is, perfecting as the great Vajradhara of the pure lineage, transformed into the essence of the jewel, the sun. From that very nature, the river of non-other's power, and the river of compassion's spontaneous power, and the river of five wisdoms' power, and the four rivers of the power of the five heroic seeds, with these, perfecting the power of awareness's skill, and the retinue of self-appearance, the four sacred splendors, the five dakinis, the three bodhisattvas, and the seven emanations, at that time, they dwelt together. Then, Vajrapani arose from his seat and requested thus: The single bindu that symbolizes, the ground, path, and fruit are stainless, possessing the three bodies and five wisdoms, please speak of the order of the categories. Thus he requested. Then, the Bhagavan, having entered into samadhi called "Gathering the Entire Meaning," spoke thus: All you vidyadharas, listen! The supreme path of the secret bindu is the vajra path of realization without going, this is the self-appearance of wisdom emptiness. With the reality of abiding from the beginning, and the way of delusion of not realizing, and the way of liberation of reversing delusion, one becomes a great sovereign of yoga. In the first beginning of the eon, the Buddha dwells without transforming into light. In the appearance of self-nature, the body of self-nature arises, like the sky and the sun. When the seed is perfected in the ground, in the realm of non-cessation, the essence abides condensed as essence. Before it comes, in the past before, it is the reality of the great ground appearance. The basis of delusion of the realm of dharmata, the basis of delusion of the five lights of the body, the basis of delusion of the awareness of mind, having conceptualized the place and the center, it is obscured by co-emergent ignorance, and deceived by conceptual ignorance. The cause
Chinese
因缘和主宰的因缘，所缘的因缘和相似的因缘，忆念者处处寻觅的意， निश्चित 确立和决定。法性生起，澄清杂质，五浊形成器皿，清净未被觉知所持的精华，殊胜存在的两个卵，生于优昙婆罗花中，众生成佛之所依，中间劫时所生，智慧之光融入内，错觉之相未显现，安住自性而动摇意，根基、圣者、果实未成熟时，具有佛陀智慧之精华，从因生出之苗芽，是不明显却又明显的自性。轮回涅槃之总结未解开，方便与智慧的三结合，以眼观视，以心了知，口中之火，放出白色红色火星。白色之形由土所成，感受黄色被土水滋润，意识红色被火成熟，行作绿色被风摇动，识蓝色是虚空之人。无垢之宝珠，与太阳完全显现成熟，彩虹显现，境相，房屋，马和水池，如意母牛，树木果实，棉花树皮，自显清净之福德，贪欲，从佛法的喜悦心中，世界众生，兄弟姐妹等，次第形成六种烦恼，六种自性和六种果，三界轮回的错觉产生。化身佛陀燃灯佛降临，安住于末劫。于境，明点五光，从身和智慧的形象中，知觉是五种智慧，成就即是成就为胜者，解脱即是解脱为大智慧。取未曾取之身，是智慧获得自性之地，见未曾见之境，是与法性母相遇，知未曾知之语，是自生显现。对自己说，请说此语，平等之王，普明法王，于色究竟天金刚界坛城中，为金刚萨埵觉悟自心之故，无上稀有之佛陀，断除根本，从佛心所生，祈请为我开示心之所想，五部如来所宣说，从心生出佛陀，未曾说，不会说。
English
Causal conditions and lordly conditions, objective conditions and similar conditions, the mind that seeks everywhere for remembrance, definitely establishing and determining. The nature of reality arises, separating the clear from the impure, the five impurities form into a vessel, the essence of clarity not grasped by knowledge, two eggs of supreme existence, born in the Udumbara flower, the basis for sentient beings to become Buddhas, arising in the intermediate kalpa, the light of wisdom dissolves inward, the appearance of delusion does not arise, abiding in its own state, the mind is moved. When the ground, the noble ones, and the fruit are not yet ripe, possessing the essence of Buddha's wisdom, the sprout that arises from the cause is of a nature that is unclear yet clear. Because the general knot of samsara and nirvana is not untied, the three unions of skillful means and wisdom, seeing with the eyes and knowing with the mind, the fire of the mouth emits white and red sparks. The white form is made of earth, the yellow feeling is moistened by earth and water, the red perception is ripened by fire, the green volition is moved by wind, the blue consciousness is a person of space. The jewel without stain, and the sun fully manifest and ripened, rainbow appearance, object appearance, houses, horses and ponds, wish-fulfilling cows, tree fruits, cotton wool, tree bark, self-appearing pure merit, desire, from the joy of the Dharma mind, the world's beings, brothers and sisters, etc., gradually forming the six afflictions, six essences and six fruits, the delusion of the three realms of samsara arises. The incarnate Buddha Dipamkara arrives, abiding in the final kalpa. In the object, bindu five lights, from the forms of body and wisdom, knowledge is known as the five wisdoms, accomplishment is accomplished as the Victorious One, liberation is liberated as great wisdom. Having taken a body never taken before, it is the place where wisdom attains its own ground, seeing a realm never seen before, it is meeting with the Dharma-nature mother, knowing a word never known before, it is self-arisen manifestation. Speaking to oneself, please speak this word, the King of Equality, the All-Knowing Dharma King, in the Vajra realm mandala of Akanishta, for the sake of Vajrasattva realizing his own mind, this supreme and wonderful Buddha, cutting off the root, arises from the Buddha's mind, please show me the thought of the mind, spoken by the Five Tathagatas, from the mind a Buddha will come, has not been said, will not be said.