Tibetan
ན་ནེ་ལྷམ་མེར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཇི་ལྟར་སྐར་ཚོགས་བཞིན་དུ་མ་འཕྲོས་ཀྱང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་བཞིན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་འབར་བས་བརྗིད། །རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྟོང་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྙོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །འགྲོ་བའི་དཔལ་མགོན་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དབྱེ་བསལ་བླང་དོར་གཉིས་མེད་དོན་དུ་གཅིག །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བླང་དོར་གཉིས་མེད་དེ། །ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡི། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་གཤེགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྟོག་དཔྱོད་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐར་ཐུག་མེད་ཅིང་དབྱིངས་ལ་བྲི་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །གང་ཡང་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ན། །དབུས་མཐའ་མི་གཟིགས་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་འདས། །རྣམ་རྟོག་གཉན་པོས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མི་རྟོག་འདོད་པས་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་མི་རྟོགས་མཐའ་ལས་འདས། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་གཉི་ག་ཚིག་གི་མཐའ། །རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ནི། །ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །བདག་ཉིད་རྣམ་དག་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག །བལྟ་བ་རྣམ་དག་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག །སེམས་ཅན་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་དག །རྒྱུ་རྣམས་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག །རྟེན་ འབྱུང་རྣམ་དག་འདྲེལ་བ་རྣམ་པར་དག །བདག་མེད་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་སྦྱོར་མ་རྟོགས་པ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཚོལ་ཆོས་རྣམས་གཞན་ན་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་དོན་རྟོགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །མཁྱེན་པ་མུན་སེལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མཉམ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རང་བྱུང་བ། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །མཐུན་འཇུག་
Chinese
具有光明显耀坛城者，三解脱面容六只手，三身六智与法界，虽不如星辰般散布，然因太阳坛城燃烧而压倒。如是普贤金刚萨埵亦，以千日之光辉而庄严。乃是聚集广大胜者之主，内外秘密坛城之主宰，乃是识之主、一切之基。虽未动摇于自生智慧之界，然具足周遍虚空之慈悲。乃是众生之祜主、种种普贤。无有分别取舍，义为一。外与内一切皆是法界，于一切解脱之行境中，佛与有情无有取舍，岂能以道与对治而改造？无有修持、无有勤作、无有祈愿，无为任运成就之善逝如是，于无分别清净之法界中，岂能为邪念错乱所左右？念与非念乃是智慧法身，无有终极，于界中无有减少。无生之界中生起之神变等，任何皆非，乃是种种法界。三界清净，若未生未起，则不见中边，超越分别念。以分别念之对治而不分别，不分别之欲求乃是大分别。法界自性不分别，超越边际。念与非念二者皆是言词之边。分别念无戏论菩提心乃是，阿赖耶清净，识亦清净。智慧清净，法界清净。自性清净，他亦清净。见清净，行清净。有情清净，佛陀清净。因清净，果清净。缘起清净，关联清净。无我无二菩提心性中，界与智慧和合未证悟，法性求法诸法不在他处。因果悟义乃是方便与智慧，智照遣愚与菩提心相应。坛城菩提心性中自生，无生无灭种种神变生。相合。
English
Possessing a mandala that is brilliantly radiant, With three faces and six hands of liberation, The three bodies, six wisdoms, and the realm of Dharma, Although not scattered like constellations, They are subdued by the blazing mandala of the sun. Likewise, Samantabhadra Vajrasattva, Is majestic with the blazing glory of a thousand suns. He is the chief of the great assembly of victors, The lord of all outer, inner, and secret mandalas, The chief of consciousness, the basis of all. Although not moving from the realm of self-born wisdom, He has compassion that pervades the empty realms. He is the glorious protector of beings, the manifold Samantabhadra. Without distinction, acceptance, or rejection, the meaning is one. Outer and inner, all is the realm of Dharma, In all the realms of liberation, Buddhas and sentient beings are without acceptance or rejection, How can they be transformed by paths and antidotes? Without practice, without effort, without aspiration, The effortless, spontaneously perfect Sugata is thus, In the non-dual, pure realm of Dharma, How can it be swayed by wrong thoughts and delusions? Thought and non-thought are the wisdom Dharmakaya, Without end, and without decrease in the realm. The miraculous emanations arising from the unborn realm, Are nothing whatsoever, they are the manifold realm of Dharma. If the three realms are pure, unarisen, and unborn, Then the center and edge are not seen, transcending all conceptualization. Non-conceptualizing with the antidote of conceptualization, The desire for non-conceptualization is great conceptualization. The very nature of Dharma is non-conceptual, beyond extremes. Both thought and non-thought are the limits of words. Conceptualization, unelaborated, is the essence of enlightenment, The pure alaya, the pure consciousness. Pure wisdom, pure Dharmadhatu. Pure self-nature, others are also pure. Pure view, pure conduct. Pure sentient beings, pure Buddhas. Pure causes, pure results. Pure dependent arising, pure connection. From the selfless, non-dual essence of enlightenment, The union of realm and wisdom is not understood, The nature of Dharma, the search for Dharma, all Dharmas are not elsewhere. Understanding the meaning of cause and effect is skillful means and wisdom, Knowledge dispels darkness and is equal to the mind of enlightenment. The mandala arises spontaneously from the mind of enlightenment, Unborn, unceasing, various miracles arise. Harmony.
Tibetan
འཚམས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །བདག་དང་གཞན་དོན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད། །མིང་ཚིག་སྒྲོན་མས་དོན་གྱི་གསེར་མཚོན་པ། །ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། །མིང་ཚོགས་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སྡུད་པའི་བདག །ཡོད་ཀྱང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་མེད་མ་ཡིན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པའི་མཐའ་རུ་མིན། །བདག་ཏུ་མ་ཡིན་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་དངོས་པོར་གང་རྟོག་པ། །མི་མཁས་རྨོངས་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་ལ་ཞེན། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ། །མེད་པར་མཐོང་བས་མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་ལམ། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀར་གང་གི་བློ་ཞེན་པ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཞེད་ལས་གོལ་སར་གསུངས། །གང་ཡང་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ནི། །གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ལྷུན་སྦྱོར་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རེ་དོགས་མེད་པས་དབྱིངས་ལས་དབྱིངས་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཚོལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་མེད། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་ན། །གང་ནས་སུ་ལ་སངས་རྒྱས་གསོལ་བ་འདེབས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཉམ་ཐག་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཆོས་པ། །རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་ནས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེགས་པ་བཞིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་ པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གསལ། །རྟོགས་ན་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་སྟེ། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསང་དང་གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་འདུས། །འཁོར་ལྡན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་པ། །མངོན་སུམ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་འདུལ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་དང་མི་གཉིས་གཅིག །མཉེས་ལྡན་དངོས་གྲུབ་བླང་མེད་ཐོབ་པར་ངེས། །འཇིག་རྟེན་གསལ་བྱེད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །གྲགས་ལྡན་སྟོང་ཁམས་ཡོངས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱ་མཚོ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བརྒྱའམ་ལན་ཅིག་ན། །མི་དམིགས་ཏིང་འཛིན་གོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་བླང་དོར་བློ་སྐྱེས་ཏེ། །འཁྲུལ་སེ
Chinese
合宜的行持如大海，自他利益本已任运成就，以大悲心圆满利生事业。名句明灯照亮意义之黄金，具有词语的种种名称和言语之法轮。超越有无边际的阿赖耶识，是汇集名称和词语种种名称的主宰。非有亦非无，非常亦非断灭边，非我亦无有执着相。凡是于内外能取所取诸事物，愚昧无知者执着于外道见。凡说无有种种自性者，以见无而入于外道断灭道。凡心执着于常断二者，说是已偏离意义之精要。无有任何事物，是种种法界，如来种姓菩提心，证悟无二意义的大圆满瑜伽士，其智慧清净任运成就之究竟，无有希冀与恐惧，从法界中显现法界自性。无有从他处寻觅佛陀之宗派。阿赖耶识本即是法界，本已任运成就，于佛陀现前时，从何处向谁祈请佛陀？如迷途困顿之鹿追逐海市蜃楼。佛陀自己调伏自己，如从大海深处追逐海市蜃楼。因此，若欲获得佛陀果位，则于三摩地王
English
The appropriate conduct is like an ocean, self and other benefits are spontaneously accomplished from the beginning, with great compassion, the work of benefiting beings is perfected. The lamp of names and words illuminates the gold of meaning, possessing various names of words and the wheel of speech. The alaya that transcends the limits of existence and non-existence is the master who gathers the names and various names of words. It is neither existent nor non-existent, neither permanent nor on the edge of annihilation. It is not self, nor is there any clinging to signs. Whoever imagines inner and outer objects of grasping and being grasped, the ignorant and foolish are attached to the views of the heretics. Whoever speaks of the absence of various natures, seeing non-existence, enters the path of annihilation of the heretics. Whoever's mind clings to both permanence and annihilation, it is said that they have strayed from the essence of meaning. There is nothing that is the realm of various dharmas, the Tathagata lineage, the heart of Bodhi, the great perfection yogi who realizes the meaning of non-duality, the ultimate of pure wisdom spontaneously accomplished, without hope or fear, from the Dharmadhatu, the nature of Dharmadhatu itself is clear. There is no doctrine of seeking the Buddha from elsewhere. The alaya consciousness is originally the Dharmadhatu, originally spontaneously accomplished, when the Buddha is manifest, from where and to whom does one pray to the Buddha? Like a bewildered and exhausted deer chasing a mirage. The Buddha himself tames himself, like chasing a mirage from the depths of the ocean. Therefore, if you want to attain Buddhahood, then in the Samadhi King
Tibetan
མས་སྐད་ཅིག་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲོས་འགྱུར་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་མ་ལས་གྲུབ་གྱུར་སེམས་འདི་ལ། །ལོག་རྟོག་གསོག་ཞུགས་ཁྲོས་པའི་དབང་གིས་བརླག །འབེན་ཐག་ཆད་འགྱུར་ཉེ་བར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །བློ་ལྡན་ནམ་ཞིག་འགྱོད་པ་དྲག་སྐྱེས་ནས། །རང་སེམས་དབང་དུ་བཙུག་ནས་མི་གཏོང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བློ་ལ་ཤར་བ་ཡིན། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་ཡང་། །རིགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །མི་ཤེས་བླུན་རྨོངས་སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་ཀུན། །རང་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པ་ལས། །འཁྲུལ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་མཐོང་བས་ནོར། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་རྒྱུད་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་མཉམ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ལའང་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་ན། །གཞན་ནས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཙམ་དུ། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ལུང་དུ་བསྟན། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་ན། །མ་རིག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འགྲོ་དོན་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་གསལ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་ཀུན་འདུལ་བས། །སྒྱུ་མའི་བློ་ལྡན་རློམ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བུ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གང་ཡང་ངེས་པ་མེད། །རང་བྱུང་རྨད་གྲགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདི། །སྐྱེ་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི།
Chinese
如果因一瞬间的因缘而生嗔怒，为了违背无上菩提之义。对于这由一瞬间组成的内心，因累积邪念和嗔怒的控制而毁灭。目标断绝，接近也无法成就。有智慧者何时生起强烈的后悔心，控制自己的心而不放纵，菩提心珍贵之心便会在心中升起。即使是累积了无数劫的浓厚黑暗，也会被理性的国王——智慧的阳光，在一瞬间照亮。无知愚昧、没有福分的众生们，执着于自我和他人的所有心念，其自性与诸佛的法身无二无别，因错觉而分别观察，所以是错误的。智慧之身与诸佛如海，以及邪念幻化五道的众生们，即使在世俗幻相中有无量的差别，但在胜义谛中，其自性完全平等。一切诸法
English
If anger arises from a momentary cause, it is contrary to the meaning of unsurpassed Bodhi. This mind, formed in an instant, is destroyed by the accumulation of wrong thoughts and the control of anger. The target is cut off, and even approaching it will not be achieved. When will a wise person develop strong regret, control their own mind and not let it go, the supreme Bodhicitta will arise in their mind. Even the thick darkness accumulated over eons will be illuminated in an instant by the sun of wisdom, the king of reason. Ignorant, foolish, and unfortunate beings, all the mindstreams that cling to self and others, their nature is no different from the Dharmakaya of the Buddhas, but they err by examining them separately due to delusion. The wisdom body and the ocean of Buddhas, and the sentient beings of the five realms of illusory wrong thoughts, even though there are countless differences in conventional illusion, in the ultimate realm, their nature is completely equal. All dharmas