Tibetan
དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ། །དྲན་པ་དངོས་མེད་རིག་པའི་རྒྱུན། །རླུང་ལས་བརྟེན་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །གཞིག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་མཁའ། །ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་ཚོར་བ་མེད། །འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སྟོང་། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཡང་སྟོང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དང་རྟེན་འདྲེལ་སྟོང་། །བདེན་བཞི་བསལ་ དང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་། །ལྷ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱང་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་སྟོང་། །དབུས་མཐའ་གཉིས་མེད་ཚིག་ཀྱང་མེད། །མེད་དེ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཡོད་དེ་རྟོག་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བྲལ་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུ་འདི། །ཕྱོགས་མེད་རྐྱེན་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ། །རང་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ། །ཤེས་པ་ཤེས་བྱར་རྣམ་པར་དག །སྤྲོས་བྲལ་བསམ་འདས་སྨྲ་རུ་མེད། །མཐའ་བྲལ་ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་ལ། །བསྒོམ་ཡོད་བློ་ཡི་རྟོག་པ་ཡིན། །བསྒོམ་མེད་སྐུར་འདེབས་བལྟ་བ་ལ། །དེས་ན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །སྤང་བྱ་བླང་བྱ་གཉིས་མེད་རྫོང་། །བཏང་སྙོམས་མངོན་གྱུར་མེད་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ལ། །བདག་ཏུ་མི་རྟོག་གཞན་མི་རྟོག །མི་རྟོག་རྟོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །དཔེར་ན་གླང་ཆེན་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་རང་སར་གྲོལ། །གསེར་བུམ་ཏིལ་གྱི་སྒྲོན་མ་བཞིན། །འགྱུར་མེད་རིག་པ་ནང་ན་གསལ། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གསེར་གླིང་བརྡལ་བའི་ཀླུང་ཆེན་བཞིན། །གང་བལྟས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །དུག་སྦྲུལ་འབར་བའི་མདུད་པ་བཞིན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྟེན་མི་འཆའ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །འདོད་ཡོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རོལ། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་ངང་དུ་ཐིམ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འབར། །འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་རེ་བ་མེད། །མེད་ནས་དོན་མེད་མ་ཡིན
Chinese
过去未来现在皆无。 一与他异皆解脱。 忆念无实觉性流。 依于风息相续不断。 与虚空等无字续中，菩提心品第十。 此后世尊如是说：一切诸法皆是空，纵毁其性亦清净，不思不议离戏论，体性无色亦无受，想行与识亦皆空，五根与境亦皆空，六处与界及缘起，四谛破除离戏空，天神手印与明咒，方便智慧乐亦空，中边二俱皆无有，言词亦无实有性，无即具有无之髓，有即超离思念边，离边义之法身者，无有方所离诸缘，自续方便智中乐，能知所知皆清净，离戏思绝言不及，离边言词不能诠，有修乃是心识念，无修即是谤毁见，是故二无大乐界，舍取二无如堡垒，中庸显现无有性，无念宽广如虚空，与虚空等无字续中，法性空性品第十一。 此后世尊如是说：诸法光明二无别，不执为我亦不执，不执解脱于执著，二无大乐之中者，譬如大象有铁钩，不散乱念自解脱，如金瓶中芝麻灯，不变觉性内中明，圆满大觉瑜伽者，如金洲中广大河，所见皆是圆满觉，如毒蛇之燃烧结，无作勤作自解脱，二无即是无二故，身语意上不依附，不依五大诸元素，三有本来即清净，五欲受用五智乐，五毒消融五身中，痛苦法性界中饰，分别炽燃大智慧，迷乱之行止息已，不期盼得证果位，无有即非无意义。
English
Past, future, and present are absent. Liberated from one and otherness. The stream of awareness, devoid of reality, of mindfulness. Dependent on the wind, it continues without interruption. From the unwritten tantra, equal to space, the tenth chapter, the chapter on bodhicitta. Then, the Bhagavan spoke: All dharmas are emptiness. Even when destroyed, their nature is completely pure. Completely non-conceptual, free from elaboration, like space. Essence without form, without feeling. Perception, formation, and consciousness are empty. The five senses and their objects are also empty. The twelve sources, the eighteen realms, and dependent origination are empty. The four truths are refuted, and freedom from elaboration is empty. Deities, mudras, and mantras are also absent. Skillful means, wisdom, and bliss are empty. Without center or edge, without words. Absent, yet possessing the essence of absence. Present, yet transcending the limits of thought. This dharmakaya of meaning, free from extremes, Is without direction, free from all conditions. Enjoying the self-existing wisdom of skillful means. Knowing is completely pure in what is to be known. Free from elaboration, beyond thought, beyond words. Beyond extremes, not reached by words. Meditation is the thought of the mind. Non-meditation is the view of denial. Therefore, the expanse of great bliss, without duality, The fortress without acceptance or rejection. Equanimity is the manifestation of non-existence. Non-conceptual, vast as the expanse of space. From the unwritten tantra, equal to space, the eleventh chapter, the chapter on the emptiness of dharmata. Then, the Bhagavan spoke: All dharmas are clear light, without duality. Not thinking of self, not thinking of other. Non-thinking, completely liberated from thinking. In the great bliss without duality, Like an elephant with an iron hook. Without distraction, mindfulness is liberated in its own place. Like a sesame lamp in a golden vase. Immutable awareness is clear within. The yoga of great perfection is thought. Like a great river in a golden continent. Whatever is seen is the expanse of great perfection. Like the burning knot of a poisonous snake. Without effort or accomplishment, it is liberated in its own place. Without duality, because there is no duality. Not relying on body, speech, or mind. Not depending on the five elements. The three realms are primordially pure. Enjoying the five desires as the five wisdoms. The five poisons dissolve into the nature of the five kayas. Suffering is the ornament of the dharmata realm. Conceptual thought blazes as great wisdom. The coming and going of delusion is exhausted. There is no hope of attaining results. Non-existence is not meaningless.
Tibetan
་ཏེ། །ལོངས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །མིང་ཚིག་སྒྲ་ལས་འདས་པ་ཆེ། །མ་བསླབས་ཀུན་ལས་གྲོལ་ན་མཁས། །མ་བསམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨ། །མ་བསྒོམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཏི། །ཡོ་ག་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྩེ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྷ་ཡི་ལྷ། །རྫོང་བཞི་གཉིས་མེད་ཚིག་གཅིག་ལྷ། །འཕྲང་བཞི་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་ལྷ། །ཀློང་བཞི་ཟུང་འཇུག་འདའ་ཁའི་ལྷ། །དབུལ་མོ་གཏེར་ཕྲད་སྐུ་བཞིའི་གདེང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ། །གང་གིས་དེ་རྟོགས་དེ་ཡིས་ས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩི། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །སྤྲུལ་པ་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་རྫོགས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །མ་གཡོས་པ་རུ་ཡིད་གནས་པས། །མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་སྟེར། །མ་བསམས་པ་རུ་རེ་བ་བསྐང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་གང་བས། །མཚོན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་འགྲོ་དོན་རྫོགས། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེར་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདི་སྐད་གསུངས། །ཅིར་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །འདི་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་གནས། །སྐྱེ་མེད་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཀུན་ཁྱབ་སྒོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །འཁྲུལ་སྤྱོད་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་རོལ། །རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐིག་ལེར་གཅིག །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །གཏན་ཚིགས་བཞི་རུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ང་ལས་བྱུང་ཞིང་ང་རུ་ཐིམ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལོ། །ཨེ་མ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཆོས་དབྱིངས་ རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས། །བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ལ་ཞོག །རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང་། །གངས་རི་རྩེ་ནས་བསྙིལ་བ་སྟེ། །ཤིང་རྟའི་གཟེར་མགོ་གཅད་པར་བྱ། །མཁའ་ལྟར་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཆོང་། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་འཆར། །ཨེ་མ་ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་ཡག །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཟབ་ཅིང་ཡངས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་པ། །མིང་ཚིག་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ། །བསྟན་དུ་འོང་བ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་ནས། །མཚོན་པའི་ཚིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལེགས་སོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །དོན་དམ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད། །ཁྱོད་ལ་གཏད་དོ་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་ཐོབ་ལ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་ལ་ཞོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །བྱ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་ཤར། །ཀུན་རིག་སེམས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།། །།
Chinese
དེ་（དེ་，devanāgarī：te，罗马转写：te，字面意思：彼），报身无二皆圆满。 与虚空等同无字续中，光明无二之品第十二竟。之后薄伽梵如是宣说：名言词句超胜之大，若未学而解脱一切则善巧，未思即无生故阿（ཨ，devanāgarī：a，罗马转写：a，字面意思：阿），未修而融入法界故德（ཏི，devanāgarī：ti，罗马转写：ti，字面意思：德），瑜伽大圆满乃佛法之顶，极殊胜瑜伽天中之天，四堡无二一字天，四岔无别决断天，四界双运迁逝天，贫女遇宝四身之把握，大圆满地唯一者，谁人若证悟彼即是地，完全圆满故佛法之顶，无有胜于大乐者，不可说思议言说法身，无二大乐之界，化身显现为庄严与嬉戏，五身智慧圆满于明点，于无生之法界自性中，于不动摇中安住于意，赐予未修之果，满足未思之希望，充满大智慧之味，然非可表示者，以智慧嬉戏成办利生，与虚空等同无字续中，三身圆满于明点之品第十三竟。之后薄伽梵如是说：显现为何即如是唯一，于此莫作修改掺杂，无改平等之王彼，安住于无分别法身之意，无生见解即空性，周遍一切修即无二，迷乱行持嬉戏为心之庄严，证悟之果唯一于明点，三时唯一无有差别，以四种理路唯一之故，从我所生且融入于我，我之自性乃光明也，唉玛，勇识金刚大，如虚空之边际般受用，法界 大海不可穷尽，甘露滴于舌上，如国王被囚禁，如雪山之顶被推倒，当斩断车轴之钉头，如虚空般无字之续，沉入自明心之中央，大悲智慧显现为嬉戏，唉玛，普贤如来之妙，无杂圆满深且广，如虚空之续所开示，于名言词句无字者，为何将要开示耶？薄伽
English
Te. All the two non-dualities of the Sambhogakaya are complete. From the Tantra of No Letters, Equal to Space, the Twelfth Chapter, the Non-Duality of Clear Light, is complete. Then the Bhagavan spoke: Great is that which transcends names, words, and sounds. If one is skilled in being liberated from all without learning, then A (ཨ，devanāgarī：a，IAST：a，literal meaning：A) because it is unborn without thought. Ti (ཏི，devanāgarī：ti，IAST：ti，literal meaning：Ti) because it dissolves into the sphere without meditation. Yoga Dzogchen is the pinnacle of Dharma. Extremely supreme yoga, the god of gods. The four fortresses, non-dual, the one-word god. The four crossroads, inseparable, the decisive god. The four spaces, union, the dying god. The poor woman who meets treasure, the confidence of the four bodies. The Great Perfection, the one ground. Whoever realizes that, that is the ground. Because it is completely perfect, it is the pinnacle of Dharma. There is nothing other than great bliss. The Dharmakaya is beyond speech, thought, and expression. The space of non-dual great bliss. Emanation arises as adornment and play. The five bodies of wisdom are perfected in the bindu. In the very nature of the unborn sphere. By abiding in the mind as immovable. It bestows the fruit of the unaccomplished. It fulfills the hope of the unthought. Because it is filled with the taste of great wisdom. It is not something that can be pointed out. The welfare of beings is accomplished by the play of wisdom. From the Tantra of No Letters, Equal to Space, the Thirteenth Chapter, the Completion of the Three Bodies in the Bindu, is complete. Then the Bhagavan spoke these words: Whatever appears is one in suchness. Do not modify or adulterate this. That king of unaltered equanimity. Abides in the intention of the non-conceptual Dharmakaya. The unborn view is emptiness itself. All-pervading meditation is non-dual. Confused conduct is enjoyed as the adornment of the mind. The fruit of realization is one in the bindu. The three times are one, there is no difference. Because it is one in the four reasons. It arises from me and dissolves into me. My nature is clear light. Ema, great Vajra hero. Enjoying it like the edge of the sky. Dharmadhatu The ocean cannot be exhausted. Place a drop of nectar on the tongue. Like a king being imprisoned. Like a snow mountain being toppled from its peak. The nail head of the chariot should be cut off. The tantra of no letters, like the sky. Sink into the center of self-aware mind. Compassion and wisdom arise as play. Ema, excellent Samantabhadra Buddha. Unmixed, completely perfect, deep and vast. The tantra like the sky is taught. For those who have no names, words, or letters. Why will it be taught? Bhagavan.
Chinese
俱生普贤（俱生普賢）赐教言： 于不可诠释之法性， 宣说不可诠释之语词， 从诠释之语词中解脱。 善哉，大金刚勇士！ 胜义无字之续部， 交付于汝，大乐。 于自生智慧广大获得， 明点唯一置于自性中。 普贤（普賢）大乐！ 大明点无字， 无为而解脱， 解脱后解脱之道亦显现。 赞叹普知心。 等同虚空无字之续部。 薄伽梵普知王所说完毕。 印度堪布师利僧诃（Śrī Siṃha）与藏地译师毗卢遮那（Vairocana）所译。