Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷིཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་སཾ་པཱུརྞྞ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་སེམས་ཉིད་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་དོན་ལ་བཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་སྨིན་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། རང་བཞིན་ལ་བལྟ་བ་དང་། རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་།རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདུས་སོ། །དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྣ་ཚོགས་བསམ་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བྱུང་དག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །རིག་པ་ཉིད་ཡིན་རྣམ་པར་དག །སྨིན་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང་སེམས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྨིན་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རིག་པ་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྐུ་ གསུམ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མཛད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུ་མཐའ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཕྱོགས་རིས་མེད། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རིག་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུང་བསྒྲགས་པ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསལ་བར་གསུངས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ལྡན། །རིག་པ་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གང་ཡང་མ་ཡིན་རིག་པར་གསལ། །རྩོལ་བའི་སེམས་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་བྲལ། །རྣམ་བྱང་ཤེས་པ་རང་གནས་པ། །བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱིས། །ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །རྣམ་བྱང་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ན་ཤེས། །འཁོར་བའི་ཤེས་པ་གློ་བུར་བ། །རང་བཞིན་མ་ཡིན་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་། །བརྗོད་པའི་བརྙན་མ་ཉིད་དང་མཚུངས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཉི
Chinese
名为《菩提心智慧圆满续》。 印度语：菩提 चित्त 智慧 सं पूर्ण 怛 नाम (bodhicitta jñāna saṃpūrṇa tantra nāma)。藏语：名为《菩提心智慧圆满续》。礼敬菩提心智慧圆满。如是我闻，一时，在色究竟天，心性广大之净土中，自生圆满之薄伽梵安住于自生之义。又，彼时成熟广大之眷属如是：唯一聚集于自性而住，观自性，大悟自性，以及显现欢喜于自性圆满之义。其后，明王入于种种不可思议之等持。彼时，聚集之众皆见一切为自生。其后，薄伽梵明王如是说：自生清净本初佛，法与法性种种多，明即是净极清净，成熟眷属与心识，种种自生自观照。 如是说已，成熟广大之中，心子金刚大自生，如是祈请：明智清净薄伽梵，三身圆满大智慧，事业十方无边际，大悲自显无偏颇，大平等性普贤尊，明智胜妙之坛城，圆满智慧大方便，开启秘密智慧门，从吉祥之歌宣妙音，为集会之眷属而宣说。 如是祈请已，明王对金刚萨埵如是开示：智慧圆满大安乐，无边众生皆具足，明智无别普贤尊，非是何物明中显，勤作之心现证悟，因果二元离变异，极净觉性自安住，由行持而得见真，无论生起何种觉，离净觉性无他物，不可思议时方知，轮回觉性乃暂有，非是自性因缘显，言说之影像等同，分别念之心性。
English
The Tantra of the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment. In Sanskrit: Bodhicitta Jñana Sampurna Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra of the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment. Homage to the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment. Thus I have heard, at one time, in the realm of Akanishta, the great expanse of the nature of mind, the Bhagavan, the spontaneously perfect one, dwelt in the meaning of spontaneous awareness. Moreover, at that time, the great assembly of the ripened ones was such that they were solely gathered in abiding in their own nature, beholding their own nature, greatly realizing their own nature, and manifestly rejoicing in the meaning of the perfection of their own nature. Then, the King of Awareness entered into the samadhi of various inconceivable states. At that time, the assembled host saw everything as spontaneously arisen. Then, the Bhagavan, the King of Awareness, spoke thus: Self-arisen purity, primordial Buddha, Dharma and Dharmata, various and manifold, Awareness itself is utterly pure, With the assembly of ripened ones and minds, Behold all things as spontaneously arisen. As he spoke, from within the great ripened ones, the great Vajra Mind-Son arose spontaneously, and supplicated thus: Awareness, utterly pure Bhagavan, Great wisdom perfecting the three kayas, Activities in the ten directions without limit, Compassion, self-manifest, without partiality, Great equanimity, all-good, From the mandala of supreme awareness, With the great method of perfect wisdom, Opening the door of secret wisdom, Proclaiming the melodious sound from the glorious song, Clearly proclaim it to the assembled retinue. Having supplicated thus, the King of Awareness spoke thus to Vajrasattva: Great bliss of the perfection of wisdom, Possessed by all limitless beings, Awareness, indivisible, all-good, Not being anything, clear in awareness, Manifest enlightenment in the striving mind, Cause and effect are non-dual, free from change, Utterly pure knowing abiding in itself, See it through the very act of doing, Whatever kind of knowing arises, Other than utter purity, there is nothing else, Know it in the inconceivable time, The knowing of samsara is adventitious, Not being its own nature, it appears through conditions, The image of speech is equal to itself, The very nature of the mind of conceptual thought.
Tibetan
ད་ནི། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །དུ་མའི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག །སྒོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །མི་གཅིག་སྐར་ཁུང་དུ་མ་བཞིན། །དོན་གྱི་རྣམ་བྱང་དུ་མ་མིན། །རིག་པ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའི་དོན་ལྡན་གྱིས། །རང་གཞག་དགོངས་པས་གནས་པར་བྱ། །རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་གཡོ་མེད་ཀྱིས། །འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ནི། །གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །རིས་དྲུག་དབང་པོ་ཆིག་ཆོད་དམ། །སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་གང་ཡང་རུང་། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་སྒོ་ནས། །སྤྱི་བླུགས་དབང་ལ་གནས་བྱས་ཏེ། །རྣ་བརྒྱུད་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱ། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་གནས་བྱས་ལ། །སྦྱང་མེད་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་འཕེལ། །རིམ་མིན་བརྒྱུད་ཀྱང་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས། །རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ། །རྩོལ་མེད་གནས་པས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་བའི་རིག་པ་གང་དག་ལ། །བསམ་བྲལ་ཉིད་དུ་འདུག་པར་བྱ། །ཤེས་པ་རང་ལུགས་ཐལ་བྱུང་བ། །དུས་གསུམ་མི་གཡོ་གནས་གྱུར་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་རྟོག་པ་དང་། །རྫོགས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཅིག །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་ཉིད། །རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཀུན་སྤངས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཅན། །འཛིན་པ་དུ་མའི་རྟོག་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བརྗོད་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །མ་བརྗོད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ། །ཀུན་བཟང་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གང་ཡང་མིན། །བཙལ་མེད་རང་བཞག་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན། །ཐ་མལ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དག །བཀའ་ཡི་ཤེས་པས་དྲངས་བྱས་ཏེ། །གཏང་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བྱ་བ་གཏང་། །བློ་ཡིས་མ་དཔྱད་རང་བཞིན་གསལ། །འཛིན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མིན། །འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །རེ་འདོད་རྩོལ་བའི་མཐའ་རུ་འགྱུར། །འཛིན་མེད་རང་བཞིན་སྨན་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་བའི་གཅོང་རྙིང་ཀུན་དང་བྲལ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཉིད། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དག །རིན་ཆེན་དག་པའི་གླིང་བཞི
Chinese
现在，无论如何都如所观察般显现，多种类型的分别念，在一切门中流转，如一人之多窗。并非多种意义之显现，此无别之智慧坛城，以无边之见地意义，以自立之意而安住。自生之慈悲无动摇，成办一切众生之利益。三身任运成就之果，非他，乃是圆满之智慧。六道根器决定，或具有修习之残余者，无论从何种法之类别之门，于总集灌顶处安住，接受耳传窍诀。于无行之道路上安住，增上无修之地之功德。虽次第不同之传承，亦能同时进入之地。自生智慧上师之地，最为殊胜之法身，以无勤安住而现证菩提。对于众生之觉性，安住于不可思议之自性中。觉性自性顿生，若于三时不动摇而转变，则胜者之智慧达到究竟。如是说。菩提心智慧圆满续中，开端之章节，即第一品。之后，智慧之王对心子金刚如是说道：种种轮回之分别念，与圆满智慧之自性为一。圆满之智慧即是分别念，任何分别念即是智慧。并非有差别，圆满智慧之自性，具有舍弃一切、一切之本体。此多种执着之分别念，即被称为菩提心。对于不可言说之心之自性，若不言说则无法理解，故以不可言说之意义来表示。普贤心性完全清净，非所诠释，亦非能诠释，以无寻之自立而表示。通常显现之觉性，以教言之觉性引导，安住于无取舍之状态。不作意，舍弃行为，不以分别念衡量，自性光明。非执着之因果，以果本身成就果。成为希望勤作之边。以无执之自性大药，远离轮回之旧疾。分别念智慧光明之自性，自明智慧本来清净，珍宝清净之洲。
English
Now, in any case, it appears as it has been examined. Various kinds of conceptual thoughts flow through all doors, like many windows for one person. It is not a manifestation of various meanings. This indivisible mandala of awareness, with the meaning of view free from extremes, should be established with self-settled intention. May the unwavering, self-arisen compassion accomplish the benefit of all beings without exception. The spontaneously accomplished fruit of the three kayas is not other than perfect wisdom. Whether the faculties of the six realms are decisive, or whatever has remnants of practice, from whatever door of the category of Dharma, having established oneself in the general empowerment, one should receive the oral transmission instructions. Having established oneself on the path without traveling, the qualities of the uncultivated ground increase. Even though the lineages are not sequential, it is the ground for entering all at once. The ground of the self-arisen wisdom lama, the supremely great Dharmakaya, attains enlightenment by abiding effortlessly. For whatever awareness of beings, abide in the inconceivable nature. When the self-nature of awareness arises spontaneously, if it transforms into a state unmoving in the three times, then the wisdom of the Victorious Ones reaches its ultimate clarity. Thus it is said. From the Tantra of the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment, the introductory chapter, the first. Then, the King of Awareness spoke thus to the Bodhisattva Vajra: The conceptual thoughts of various samsaric existences and the nature of perfect wisdom are one. Perfect wisdom itself is conceptual thought; whatever conceptual thought is, is wisdom itself. There is no difference; the nature of perfect wisdom has the essence of abandoning all and the basis of all. This conceptual thought of many grasping is called the Mind of Enlightenment. Since the nature of the inexpressible mind cannot be understood without expression, it should be represented by inexpressible meaning. Samantabhadra's mind itself is completely pure, neither what is to be represented nor what represents, it is represented by self-settledness without searching. Ordinary appearing awareness, having been guided by the awareness of the teachings, should be placed in a state without acceptance or rejection. Do not fixate in the mind, abandon activity, without examining with the intellect, the nature is clear. It is neither the cause nor the effect of grasping; the fruit is accomplished by the fruit itself. It becomes the extreme of hope and effort. With the great medicine of ungrasping nature, one is separated from all chronic diseases of samsara. The nature of conceptual thought is the clear light of wisdom; self-illuminating wisdom is primordially pure, a precious pure continent.