Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ནི། ཏནྟྲ་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང། ཐིག་ལེའི་དོན་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ལོ།། མན་ ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ནི།ཉམས་བླངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་བ་ན།། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་དོ།། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ནི་རིམ་པ་དགུའོ།། ཡང་རྩེ་ནི་རིག་པ་ཕྱི་ ནང་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན།། ངོ སྤྲོད་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ་ནི།། སྒྲུབ་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། རྫོགས་ཆེན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། སེམས་ཕྱོགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། ཨ་ཏི་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། འཁྲུལ་པ ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ དང།། ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། སྦུགས་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང།། དེ་ནས་ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རོལ་ལངས་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྐྱེས ནས།། ལེགས་པར་གདམས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། སྒྱུ་མའི་སྒྲ་དང་སྒྱུ་མའི གསུང།། སྒྱུ་མའི་ཐུགས་ལ་རོལ་པས་ན།། བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཕྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་སྒྱུ་མ་ཡུལ་ལ་རོལ་པ་ཡ་ཆ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་ལྷ་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ།། རྩོལ་གྲུབ་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པ་ཡ་ཆ།། རིག་པ་ཆོས་ལ་མ་རྟེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། འོད་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་ཡ་ཆ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རོ་ལངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉོན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་རིག་རྟོགས།། བཙལ་དུ་མེད་པས་ཡུལ་ལས གྲོལ།། འཛིན་པ་མེད་པས་སེམས་ལས་གྲོལ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པས་རང་སར་གྲོལ།། ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཐིག་ལེར་གསལ།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། རིག་པར་རང་གྲོལ་གཉིས་སྣང་མེད།། ཕྱི་ནང་མེད པས་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཏེ།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡ་ཆ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལས། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། རོ་ལངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲད་པ།། ཐིག་ལེ་འགག་མེད་མ་རྟོགས་ན།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངོ་མ་ཤེས།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད པས།། ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་འདོད། ཐིག་ལེ་བརྟལ་ཁྱབ་ངོ་སྤྲད་པས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་ནི། ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་འདོད།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སུན་འདོན་ཏེ།། སོ་སོ སྐྱེ་བོར་གོལ་ཏེ་ཡ་ཆ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་བཏགས་ཏེ།། སྐྱོན་ཡོན་ཕྱེ་བ་མེད་པས་ལུང་མ་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རོ་ལངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱོད།། སེམས་ཕྱོགས་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྡུད།། རིག་པ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད གཅོད།། ཤེས་རབ་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་དངོས་མེད་གྲོལ།། སེམས་ནི་དབུགས་ལ་རྟེན་ཏེ་མཆི།། རིག་པ་ཡིད་ལ་གནས་ཏེ་རང་བྱུང་ཤེས།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་རང་བྱུང་ཡིན།། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་རེ་བ་ཕུང་བ་ཡ ཆ།། རིག་པ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་ཡིན་པས་ཡ་ཆ།། འབྱུང་ལྔ་འཆག་འཇིག་ཡོད་པ་ཡ་ཆ།། རིག་པའི་སྣང་བ་འོད་ལྔ་ཡིན་པ་ཡ་ཆ།། འོད་ལ་ཐོག་རྡུག་མེད་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ནི་ཆགས སྡང་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་ཡ་ཆ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ནི་སྐྱེ་འགག་ཡོད་པ་ཡ་ཆ།། རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡ་ཆ།། བསྒྲུབས་པས་གོལ་བ་ཡ ཆ།། སྤྱད་པས་འཆལ་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡ་ཆ།། སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ།། འགྲོ་དྲུག་རྒྱུ་ལས་ཐར་པ་ཡ་ཆ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད ལས།སེམས་ཕྱོགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཨ་ཏིའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ།། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཐིག་ལེ་ལ།། ཏི་ནི་འགྱུར་མེད་འོད་ ་གསལ་བས།་
Chinese
所有一切的总释是：虽然密续部类不可思议，但由于明点的意义不离不合，所以是所有续部的总释。所有口诀的精华是：在修持所生的觉性智慧中，所有一切无余包含，所以是所有口诀的精华。乘之顶峰是九次第。顶峰是指开示觉性无内外之义。如是说。从明点聚合中，生起信解之见的章节，是第二（章节）。 此后，真实宣说：谛听，大悲众生之怙主。指示引导支分是：引导修法玛哈瑜伽，引导经阿努瑜伽，引导大圆满，引导心部，引导阿底，引导错谬，引导错谬之基，引导普贤，引导金刚萨埵，引导嘎饶多杰，引导六道众生，引导六能仁，引导三脉三眼，引导解脱之意。此后，又于彼时彼刻，生起乐空大乐随喜，祈请善妙教诲。如是祈请。 明点聚合外续中，关于嘎饶多杰的授记是：显现而无自性，如幻之身。如幻之语和如幻之言。于如幻之心中嬉戏，无需寻觅而任运成就。内外皆是智慧光明。因缘如幻，于境嬉戏是耶恰。金刚萨埵无本尊天，对于证悟金刚萨埵之人，不依赖勤作之法是耶恰。觉性不依于法，是如幻之身。光明无有阻碍是耶恰。如是说。 明点聚合外续中，引导修法玛哈瑜伽的章节，是第四（章节）。 此后，真实宣说：谛听，乐空大乐。阿努瑜伽的引导是：金刚萨埵自明自证。由于无须寻觅而从境解脱。由于无执着而从心解脱。由于无生灭而于自处解脱。由于无内外而于明点中光明。于无内外的明点中，觉性自解脱，二取不显现。
English
The general commentary on all is: Although the Tantra categories are inconceivable, since the meaning of Bindu (Thigle) is inseparable, it is the general commentary on all Tantras. The essence of all instructions is: In the wisdom of awareness arising from practice, all without exception is included, so it is the essence of all instructions. The pinnacle of vehicles is the nine stages. The pinnacle refers to showing the meaning of awareness without inner and outer. Thus it is said. From the aggregation of Bindus, the chapter on the view of generating faith and understanding is the second (chapter). Thereafter, truly speaking: Listen, compassionate protector of beings. The indication of the guiding branches is: guiding the practice of Mahayoga, guiding the Agama of Anuyoga, guiding Dzogchen, guiding the Mind Section, guiding Ati, guiding delusion, guiding the basis of delusion, guiding Samantabhadra, guiding Vajrasattva, guiding Garab Dorje, guiding the six realms of beings, guiding the six Thubpas, guiding the three channels and three eyes, guiding the intention of liberation. Thereafter, again at that time, at that moment, joy and bliss arose, rejoicing, requesting excellent teachings. Thus requested. In the outer Tantra of the Bindu Aggregation, the prophecy about Garab Dorje is: Appearance without inherent existence, like an illusionary body. Like illusionary speech and illusionary words. Playing in the illusionary heart, spontaneously accomplished without searching. Inner and outer are both wisdom light. Cause and condition are like illusions, playing in the realm is Ya Cha. Vajrasattva has no deity, for the person who realizes Vajrasattva, not relying on diligent Dharma is Ya Cha. Awareness does not rely on Dharma, it is an illusionary body. Light has no obstruction is Ya Cha. Thus it is said. In the outer Tantra of the Bindu Aggregation, the chapter on guiding the practice of Mahayoga is the fourth (chapter). Thereafter, truly speaking: Listen, great bliss of joy and emptiness. The guidance of Anuyoga is: Vajrasattva self-knowing, self-realizing. Since there is no need to search, it is liberated from the realm. Since there is no grasping, it is liberated from the mind. Since there is no birth and death, it is liberated in its own place. Since there is no inner and outer, it is luminous in the Bindu. In the Bindu without inner and outer, awareness is self-liberated, dualistic appearance does not appear.
Chinese
因为心中没有，明点不是法，不由因生智慧明，不由教生无执著呀洽。如是说。明点聚集外续中，开示阿努瑜伽品第五。然后真实宣说，罗浪大乐谛听。大圆满的开示，若不明了无灭明点，便不认识分别念的体性。开示大功德，认为一切圆满于自身。开示明点坚固周遍，过失和功德的分别念，认为一切圆满于自身。舍弃所修能修，对于凡夫是歧途呀洽。过失和功德是假立的，因为没有过失和功德的分别，所以不作授记。如是说。明点聚集后续中，开示大圆满品第六。然后真实宣说，谛听罗浪大乐你。心之方面的开示是，有情如水一般，全部聚集。觉性如火一般，全部断除。智慧如风一般，无实解脱。心依于气息而存在。觉性住于意，自生而知。因为无生无死，所以是自生。对于心，希望成佛是毁灭呀洽。觉性无生无死呀洽。心的显现是五大，所以呀洽。五大有聚散坏灭呀洽。觉性的显现是五光，所以呀洽。光没有阻碍呀洽。心依赖于五贪嗔呀洽。觉性安住于五智慧呀洽。心有生灭呀洽。觉性无集散呀洽。称心为智慧而修持呀洽。修持是歧途呀洽。行持是邪行呀洽。依赖于心呀洽。依赖于心的果实是，五贪嗔的体性，从六道因中解脱呀洽。如是说。明点聚集后续中，开示心之方面品第七。然后真实宣说，嘎饶多吉你谛听。开示阿底的意义，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生明点，底是不变光明。
English
Because there is nothing in the mind, Bindu is not Dharma. Wisdom is clear, not born from causes. Not born from teachings, there is no clinging, ya cha. Thus it is said. From the outer tantra of the Gathering of Bindus, the fifth chapter, which is the introduction to Anu Yoga. Then, the true explanation will be given. Listen to Rola Great Bliss. The introduction to the Great Perfection: If you do not understand the indestructible Bindu, you will not know the nature of discrimination. Introducing great qualities, it is thought that everything is complete in oneself. Introducing the firm and pervasive Bindu, the discrimination of faults and qualities, it is thought that everything is complete in oneself. Abandoning what is to be meditated on and the meditator, it is a wrong path for ordinary people, ya cha. Faults and qualities are falsely established. Because there is no distinction between faults and qualities, no prophecy is made. Thus it is said. From the later tantra of the Gathering of Bindus, the sixth chapter, which is the introduction to the Great Perfection. Then, the true explanation will be given. Listen, Rola Great Bliss, you. The teaching of the introduction to the aspect of mind is: Sentient beings are like water, gathering everything. Awareness is like fire, cutting off everything. Wisdom is like wind, liberating without substance. The mind relies on breath and exists. Awareness dwells in the mind, knowing spontaneously. Because there is no birth or death, it is spontaneous. For the mind, hoping for Buddhahood is ruin, ya cha. Awareness has no birth or death, ya cha. The appearance of the mind is the five elements, therefore, ya cha. The five elements have gathering and disintegration, ya cha. The appearance of awareness is the five lights, therefore, ya cha. Light has no obstruction, ya cha. The mind relies on the five attachments and hatreds, ya cha. Awareness dwells in the five wisdoms, ya cha. The mind has birth and cessation, ya cha. Awareness has no gathering or scattering, ya cha. Calling the mind wisdom and practicing it, ya cha. Practice is a wrong path, ya cha. Conduct is immoral, ya cha. Relying on the mind, ya cha. The result of relying on the mind is the nature of the five attachments and hatreds, liberation from the causes of the six realms, ya cha. Thus it is said. From the later tantra of the Gathering of Bindus, the seventh chapter, which is the introduction to the aspect of mind. Then, the true explanation will be given. Ga Rab Dorje, listen. Introducing the meaning of Ati: A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） is the unborn Bindu, Ti is the unchanging clear light.