Tibetan
039.499 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/527/pages 449༄༅། །པོའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།རྫོགས་སོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏི་ལ་གུ་རྒྱ་བིན་རྙུ་ཏརྟ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་450མཁའ་འགྲོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཅན་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་མེད། །ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བཤད་པར་བྱ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མེད་པའི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་མ་དེ། །མིང་དང་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་ཞབྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་མ་བུ་ཕྲད་པ་མེད། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད། །དག་དང་མ་དག་ལ་སོགས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མིང་ཡང་མེད། །འཁོར་འདས་འབྲས་བུ་གཉིས་མ་གྲུབ། ཁྲེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཡི་གཞི། །ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་གཞི་མ་དེ། །སྤྱི་ས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། །གཞི་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་ཞུས་པས། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ། །གཉིས་སུ་འཁྲུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། དཔེར་ན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འཇའ་ཚོན་དང་། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཁུ་ལས་རྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་མིན། །དཔེདེབཞིནདུ། །ལྷུནགྲུབ་ཐིག་451༄༅། །ལེའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །ཐིག་ལེའུ་རྩལ་གསུམ་རང་སྣང་དེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །བར་ན་ཐིག་ལེ་རྩལ་གྱི་འབར། །རྩལ་དེ་གཡོས་པའི་དུས་ཉིད་ན། །གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ། །གསལ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཕྲ་མ་མཁན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱས། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཡིད་ཤེས་པ་ཡིན། །སྟོང་པའི་འགྱུ་བ་ཝལ་གྱིས་འབྱུང་། །དེ་ཡིས་དུས་ན་བཟུང་བ་ཡི། །ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་མཉམ་དུ་འཕྲུལ། །འགྱུ་བ་སོ་དེ་འཕྲལ་བ་ལས། །ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ན། །དེ་དུས་ཕྲ་བ་མཁན་གྱི་ལན། །ཕྲ་མ་མཁན་དེ་རབ་ཏུ་བཞད། །གཉིས་སྣང་ཕྲ་མ་དེར་ཞུགས་ལས། །གཉིས་མེད་ཕྲ་མ་མཁན་གྱིས་ལན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
449 ༄༅། །在“波”的续部中，这是第二十三章，名为“以标志象征来指示”。完毕。 ༄༅། །印度语：提拉古嘉宾仁玉达塔纳玛。 藏语450：对于空行母月光照耀者， 祈请，祈请金刚空行母！ 我们空行众眷属， 请您讲解明点结合。 如此请问后，金刚空行母赐予开示： 谛听，无垢金刚！ 我将讲解明点结合。 在无始之初， 无有佛与有情之名， 轮回与涅槃二者的根本， 超越名与词。 亦无名为“佛”， 亦无有情漂泊之果。 法性母子未曾相遇， 无有解脱与未解脱之二元。 清净与不清净等等， 内外情器亦无名。 轮回与涅槃之果未成立， 超越贪著与所知之境。 大种是因的根本， 一切显现的根本， 即是广大的总地。 如是宣说。 明点秘密，亦出自伏藏续部。 这是第二品，名为“指示基位”。 又，无垢者请问： 如何显现为二元？ 内外情器如何存在？ 在无二之义中， 如何错认为二元？ 如此请问后， 譬如法性虚空中， 云、雾、彩虹， 以及日月星辰自然成就。 非由雾气造作因缘。 如是， 自然成就的明451 ༄༅། །点， 在法界虚空之中， 明点、自性、力量三者自显现， 法界与智慧二明点， 以结合的方式存在。 中间是明点力量的光芒， 当力量摇动之时， 显现为二元的明点， 显现为光明与空性二者。 区分细微的工巧者， 法界即是原始的意识。 空性的动摇自然产生， 由此把握时间， 境与空性一同显现。 当动摇的个别显现时， 由于显现为智慧的形象， 彼时是细微工巧者的回答。 细微工巧者极度喜悦， 从二元显现的细微中进入， 无二元的细微工巧者回答。 如是宣说。 明点秘密，亦出自伏藏续部。
English
449 ༄༅། །From the Tantra of Po, this is the twenty-third chapter, entitled "Pointing Out Through Signs and Symbols." Finished. ༄༅། །In the language of India: Tilagujyabinrnyutatartānāma. In Tibetan 450: To the Dakini with Moonlight Rays, I beseech you, Kye Kye Vajra Dakini! To us, the assembly of dakinis, Please explain the union of bindus. Having requested thus, the Vajra Dakini bestowed her speech: Listen, stainless Vajra! I shall explain the union of bindus. In the very beginning, without beginning, There were no names of Buddha or sentient beings, The basis of both samsara and nirvana, Is beyond name and word. There is not even a name called "Buddha," There is no fruit of sentient beings wandering. The dharmata mother and child have not met, There is no duality of liberation and non-liberation. Purity and impurity, and so forth, There are not even names for outer and inner worlds. The fruits of samsara and nirvana are not established, It is beyond the realm of attachment and knowable objects. The great elements are the basis of causes, The basis of all manifestations, That is the great general ground. Thus it was spoken. The secret of the bindu, also from the treasure tantra. This is the second chapter, entitled "Pointing Out the Ground Base." Again, the stainless one asked: How does it appear as duality? How are the outer and inner worlds? In that meaning of non-duality, How is there confusion into duality? Having asked thus, For example, in the dharmata sky, Clouds, mists, rainbows, And sun, moon, planets, and stars are spontaneously accomplished. It is not that mist creates causes and conditions. Likewise, The spontaneously accomplished bindu 451 ༄༅། །, From within the expanse of the dharmadhatu, The three, bindu, essence, and power, are self-manifest, The two bindus, dharmadhatu and wisdom, Exist in the manner of union. In between is the blaze of the bindu's power, When that power moves, That bindu that appears as duality, Appears as clarity and emptiness. A distinction is made by the subtle artisan, Dharmadhatu is primordial consciousness. The movement of emptiness arises naturally, By that, time is grasped, The realm and emptiness manifest together. When the individual movements manifest, Because it manifests as the form of wisdom, At that time, it is the answer of the subtle artisan. The subtle artisan is extremely delighted, From entering into the subtle appearance of duality, The non-dual subtle artisan answers. Thus it was spoken. The secret of the bindu, also from the treasure tantra.
Tibetan
།གཞི་ནས་ཕྲ་མ་མཁན་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཟེར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ། །སྣོད་ཀྱི་ཟེར་དང་བཅུད་ཀྱི་ཟེར། །དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས། །དུག་ལྔ་མ་རིག་བཅུད་ཀྱི་ཟེར། །ཕྲ་མ་མཁན་གྱི་བར་དུ་ཞུགས། །ཆགས་སྡང་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །ཕྲ་མ་ལྔ་བཙན་དབང་ཆེ་ལས། །དུག་ལྔ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་452གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པར་བྱ། །རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་རྣམས། །རང་སྣང་ཡུལ་དུ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་དེ་བསྟན་པ་ནི། །གོང་གི་འདོད་ཡོན་ཆགས་སྡང་ལ། །ལུས་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པ་ན། །སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མ་རིག་དབང་གིས་སྨན་ལ་སྦྱར། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་དང་ཡིད་ལ་སོགས། །རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ཡ་བྲལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། མ་དག་ཞབྲུལ་པ་དེ་ལགས་ན། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་ཐིག་ལེ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐིག་ལེ་དང་། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསུམ། ཕྲ་མ་མཁན་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་གསུམ་དུ་ཤར། །རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི། །བཟང་མོའི་ཟེར་ལས་འོད་ལྔ་ཤར། །བཟང་པོའི་ཟེར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །བཟང་མོའི་ཟེར་དུ་སྤྱན་སོགས་ལྔ། །བཟང་པོའི་རྩལ་དུ་རིགས་ལྔའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་453༄༅། །འབྱུང་བ་ལྔ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་རུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྣང་། །ས་ཆུ་ལ་སོགས་འབྱུང་ལྔ་ནི། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དེ་ལགས་ན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་ད
Chinese
从根本上确定了幻术师的章节，即第三章。 又说：应展示光芒之明点。 光芒迷惑为两种：器之光芒和精之光芒。 从虚空界之明点中，迷惑为五种光之显现。 从智慧明点秘密中，五毒无明是精之光芒。 进入幻术师之间，迷惑为五种贪嗔。 以五种欲妙为缘，五种幻术师的权力强大，五毒在相续中产生。 如是说。 明点452秘密也是从宝藏续中。 光芒明点之章节，即第四章。 又说：应展示力量之明点。 力量之明点有两种：界和智慧二者的力量。 所示的界和智慧二者的力量是：从迷惑为五光之相中，五大等六道众生，皆在自显境中迷惑。 如是说。 所示的智慧力量是：对于上述的欲妙贪嗔，当迷惑为身体和心时，从渴爱和取舍二者的因缘中，以无明的力量混合药物。 六道之色和意等，被说是力量之明点。 如是说。 明点秘密也是从宝藏续中。 明点结合与分离之章节，即第五章。 又说：如果是不净的错乱，请说清净世间之明点。 如是请问。 答曰：普贤王如来之明点，普贤王佛母之明点，以及无二智慧明点，此三者。 幻术师即金刚萨埵。 显现为父、母、子三者。 所示的力量明点是：从贤母之光芒中生起五光。 贤父之光芒中有五智。 贤母之光芒中有五眼等。 贤父的力量中有五部。 五蕴和453༄༅། 五大。 五部被称为父母五尊。 金刚蕴的支分是：显现为五圆满佛陀。 地水等五大是：成就为眼母等佛母。 如是说。 明点秘密也是从宝藏续中。 明点结合之章节，即第六章。 又说：如果那是清净世间的显现，请说真实智慧的显现。 如是请问。 答曰：真
English
Thus, the chapter on identifying the illusionist, the third. Again, it was said: The bindu of rays should be shown. Rays are confused into two types: the rays of the vessel and the rays of the essence. From the empty bindu of space, it is confused into the appearance of five lights. From the secret bindu of wisdom, the five poisons and ignorance are the rays of the essence. Entering between the illusionists, it is confused into the five attachments and aversions. By the condition of the five objects of desire, the five illusionists have great power, and the five poisons are born in the lineage. Thus it was said. Bindu 452 secret is also from the treasure tantra. The chapter on the bindu of rays, the fourth. Again, it was said: The bindu of skill should be shown. The bindu of skill is twofold: the skill of both space and wisdom. What is shown as the skill of both space and wisdom is: from the confusion into the form of the five lights, the five elements and the six realms, all are confused into self-appearing objects. Thus it was said. What is shown as the skill of wisdom is: for the above-mentioned objects of desire, attachment, and aversion, when confused into body and mind, from the causes and conditions of craving and grasping, by the power of ignorance, medicine is mixed. The forms and minds of the six realms, etc., are explained as the bindu of skill. Thus it was said. Bindu secret is also from the treasure tantra. The chapter on the union and separation of bindus, the fifth. Again, it was said: If that is impure delusion, please explain the pure world bindu. Thus it was requested. It was said: The bindu of Samantabhadra, the bindu of Samantabhadri, and the three non-dual wisdom bindus. The illusionist is Vajrasattva. Appearing as father, mother, and son, the three. What is shown as the bindu of skill is: from the rays of the noble mother, five lights arise. In the rays of the noble father, there are five wisdoms. In the rays of the noble mother, there are five eyes, etc. In the skill of the noble father, there are the five families. The five aggregates and 453༄༅། the five elements. The five families are known as the five consorts. The limbs of the vajra aggregate are: appearing as the five complete Buddhas. The five elements, such as earth and water, are: accomplished as the mothers such as the eye mother. Thus it was said. Bindu secret is also from the treasure tantra. The chapter on the union of bindus, the sixth. Again, it was said: If that is the appearance of the pure world, please explain the appearance of true wisdom. Thus it was requested. It was said: True