Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.007 Gpb037.007 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཛྙཱ་ན་ག་ཡ་ཧི་པ་རེ། བོད་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་མདངས་རང་འབར་བའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་ཤར་བའོ།། བརྡལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་དག། འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང།། དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་དག། ཐམས་ཅད ཡེ་ཤེས་རོལ་བར་གནས་པའོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མར་ལུས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་ཕྱུང ནས།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང།། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་ལམ།། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། ལྷ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི གཞི།། རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་བསླུ་བའི་བདུད།། ས་ལ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བའི་གནས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ངན་སོང་རྒྱུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཡང དག་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་ཤར།། ལྟ་རུ་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་མེད།། གཏན་དུ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས།། རྟོགས་སུ་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མེད།། སྤྱད་དུ རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད།། དེས་ན་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་མདངས་ལས།། གནད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བརྗོད་པས།། ཆོས་སྐུའི་རང་འོད བརྡལ་བ་ཆེ།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་སྒྲིབ་མེད་ཤར།། དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཀློང་ཆེན་ཡངས་པ་ཀུན་གནས་ཅེས་བརྗོད།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བརྗོད་པ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མཐའ་དང བྲལ།། ཡངས་དོག་མེད་པས་ཐ་སྙད་བྲལ།། ངོས་བཟུང་མེད་པས་གཉིས་སྣང་བྲལ།། བྱས་པ་མེད་པས་འདུས་བྱས་བྲལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པས།། ཀུན་གཞི་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད ལས།། དངོས་པོ་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ལགས།། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ་ཤི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་མེད་པ་ལ།། སྣང་བ་འཆར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ མེད་པ་ལ།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། གཉིས་སྣང་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆོས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ།། ཞེན་ཆགས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་གཞི་སྟོང པའི་ངང་ཉིད་ལས།། བག་ཆགས་སོག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་ལ།། མ་རིག་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ།། དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ ཉག་གཅིག་ལ།། ས་ལམ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ།། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ནས་སྙིང་པོ་དབྱེར་མེད་ལ།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་བརྗོད་དོ།། ཡེ ཤེས་སྣང་བའི་མདངས་ལས།། རླུང་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཇ་ལོག་རང་སྣང་གི་འོད་ལྗང་ཁུ།། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཇ་ལོག་རང་སྣང་གི་འོད་མཐིང་ཁ།། མཛོད་རྣམ་པ་ལྔ་ཇ་ལོག། རང་སྣང་དབྱེད་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དཀྱིལ འཁོར་ཆེན་པོ།། མཛོད་ཇ་ལོག་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ངོ་སྤྲོད་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ཇ་ལོག་པས།། མཛོད་ལ་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་པར་ཇ་ལོག། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད།། རིག་པ་ལ་ངོ སྤྲད་དུ་མེད་པར་ཇ་ལོག།རིག་པ་ཁོང་གསལ་ཆེན་པོ།། གཉིས་མེད་ལ་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་པར་ཇ་ལོག། ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། གཞིའི་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ཇ་ ལོག་པས་བཟང་དུ་མ་སོང།། ལམ་ཇ་ལོག་པས་བགྲོད་དུ་མེད་པ།། འབྲས་བུ་ཇ་ལོག་ཐོབ་ཏུ་མེད་པའོ།། ཁྲུལ་པ་ཇ་ལོག། འཁྲུལ་མ་མྱོང་རང་རྩལ་རང་ཤར་བ་ཡིན་པས་སོ།། དེ་ལྟར་རང་རྩལ་ཡིན་པས་སོ།། དེ ལྟར་རང་རྩལ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་མྱོང་བར་ཇ་ལོག་སྟེ།། ཐམས་ཅད་རོལ་པའི་རོལ་ལུགས་ཤེས་པས།། ཐོག་མར་མ་འཁྲུལ།། བར་དུ་མ་འཁྲུལ།། ཐ་མར་འཁྲུལ།། ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། འཁྲུལ་པ་ཇ ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྒྱད་པའོ།།།། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་ལྟ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཇ་ལོག། ཡེ་ལྟ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་ཇ་ལོག་སྒོམ་ཉམས་ཇ་ལོག་སྟེ།། ཡེ་སྒོམ་ཉམས་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ཇ ལོག་གཉིས་སྣང་མེད་པར་ཇ་ལོག།དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ།། འབྲས་བུ་ཇ་ལོག་ཐོབ་ས་མེད་པས་ཇ་ལོག་སྟེ་ཡེ་ནས་ཐོབ་ཟིན་པ་ཆེན་པོ།། ལྟ་སྒོམ་ཇ་ལོག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། འབྲས་བུ་ ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། དམྱལ་བ་ཇ་ལོག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས།། ཡི་དྭགས་ཇ་ལོག་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས།། བྱོལ་སོང་ཇ་ལོག་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས།། མི་ཇ་ལོག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ཇ ལོག་རང་གསལ་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས།། སྣང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཇ་ལོག་དབྱིངས་རྣ
Chinese
།།། 印度语：加纳嘎亚嘿帕热。藏语：智慧光芒自燃。 顶礼薄伽梵大吉祥普贤王如来。 在宣说此语之时，一切平等性无分别显现。 广大智慧界中清净，显现为不变法身。 无分别自解脱大乐，一切安住于智慧游戏中。 之后，所有如来，皆无余地化为智慧之日而证悟。 之后，金刚普贤王从智慧光芒中发出声音： 奇哉！奇哉！十方之自性本为空性。 一切轮回皆为清净刹土。 一切佛陀皆为轮回之路。 一切安乐皆为痛苦之因。 一切本尊观修皆为错乱之基。 一切证悟之体验皆为欺骗之魔。 一切地皆为错乱之处。 三身果位乃恶趣之因。 如是宣说。 之后，一切如来，再次宣说此真谛： 不变心髓即法身，显现为轮回涅槃之精髓。 观之无有实物存在，永恒超越颜色与形状。 悟之无有心髓自性，行之无有实体存在。 因此，不变法身，出自智慧光芒。 关键指示之第一品。 之后，普贤王如是说： 法身自光，广大清净。 智慧之日，无碍显现。 法界之相，远离方所。 广大虚空，无处不在。 之后，普贤王如是说： 无有偏颇故，远离边际。 无有宽窄故，远离言诠。 无有执着故，远离二取。 无有造作故，远离有为。 如是宣说。 之后，金刚萨埵如是说： 从阿赖耶识空性之中，事物显现如何可能？ 法身显现不变异，生与死如何产生？ 智慧无有颜色，显现如何生起？ 心性无有戏论，轮回涅槃如何产生？ 觉性无有实体，二取如何产生？ 法性无有聚散，贪执如何
English
In the Indian language: Jñana Gaya Hi Paré. In the Tibetan language: The Self-Blazing Radiance of Wisdom Light. Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra. At the time of speaking these words, all equality dawns without differentiation. Pure in the expanse of vast wisdom, it appears as the unchanging Dharmakaya. Undifferentiated, self-liberated great bliss, all abide in the play of wisdom. Then, all the Tathagatas, without exception, become enlightened as the sun of wisdom. Then, Vajra Samantabhadra, drawing forth the radiance of wisdom, says: Alas, alas! The essence of the ten directions is primordially empty. All of samsara is a pure realm. All Buddhas are the path of samsara. All happiness is the cause of suffering. All deity meditations are the basis of delusion. All experiences of realization are deceiving demons. All places are the location of delusion. The three kayas are the cause of bad migrations. Thus he spoke. Then, all the Tathagatas, again spoke this truth: The unchanging essence is the Dharmakaya, it dawns as the essence of all samsara and nirvana. There is no object to be seen as established. It is forever beyond color and shape. There is no essence to be realized as self-nature. There is no substance to be practiced as established. Therefore, the unchanging Dharmakaya, from the radiance of wisdom light. The first chapter, which is the instruction on the key points. Then, Samantabhadra spoke: The self-light of the Dharmakaya is vast and pure. The sun of wisdom dawns without obscuration. The aspect of the expanse is free from directions. The great, vast space is said to be all-pervading. Then, Samantabhadra spoke: Without partiality, it is free from extremes. Without breadth or narrowness, it is free from terms. Without grasping, it is free from dualistic appearances. Without action, it is free from compounded things. Thus he spoke. Then, Vajrasattva spoke: From the very nature of the empty ground of all, how can appearances of things arise? In the unchanging appearance of the Dharmakaya, how can birth and death occur? In the wisdom without color, how can appearances arise? In the very nature of mind without elaboration, how can samsara and nirvana arise? In the awareness without substance, how can dualistic appearances arise? In the nature of reality without gathering or scattering, how can attachment
Chinese
是怎样的呢？ 俱生智空性的自性中， 习气如何积聚呢？ 智慧心髓通彻， 无明如何产生呢？ 法身广大法界中， 五毒如何产生呢？ 法身明点唯一中， 地道如何产生呢？ 智慧心髓自生中， 痛苦如何产生呢？ 本来心髓无分别中， 果实如何产生呢？ 如是说。 智慧显现的光彩中， 风宝藏ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自显的光是绿色的。 虚空宝藏ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自显的光是蓝色的。 五种宝藏ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 自显无别遍一切的大坛城。 宝藏ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的章节，即第六。 指示认识ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是： 无需指示认识，因为本来就是ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的。 对于宝藏无需指示认识就是ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 无显现的法性。 对于觉性无需指示认识就是ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 觉性是广大的明空。 对于二元对立无需指示认识就是ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 本来无分别不可分割，是指示认识的章节，即第七。 宣说基之ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是： 基ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所以不会变好。 道ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所以无法行进。 果ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所以无法获得。 错乱ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 因为未曾错乱，是自力显现。 如此是自力。 如此是自力，所以对于经历错乱是ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 因为知晓一切游戏的规则。 最初未曾错乱。 中间未曾错乱。 最后错乱。 之后也不会变得错乱。 宣说错乱ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的章节，即第八。 宣说见地ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是： 见地ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），见地的见解ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 广大本初见地的修持ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），修持体验ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 广大本初修持体验，行为ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无二元对立显现ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 无分别的广大实相。 果ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为没有可获得之处所以ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是本来已经获得的大。 见修ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的章节，即第九。 宣说果ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是： 地狱ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如镜般的智慧。 饿鬼ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是分别念的智慧。 畜生ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法界空性的智慧。 人ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是平等性的智慧。 天与非天ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自明不执著的智慧。 五种显现ja log（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法界
English
How is it? From the very nature of the empty ground of all, How do habitual tendencies accumulate? The essence of wisdom is completely clear, How does ignorance arise? In the great Dharmakaya, the Dharmadhatu, How do the five poisons arise? In the single bindu of the Dharmakaya, How do the bhumis and paths arise? In the self-born essence of wisdom, How does suffering arise? In the originally inseparable essence, How does the fruit arise? Thus it is said. From the radiance of the appearance of wisdom, The wind precious treasure ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the self-appearing light is green. The sky precious treasure ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the self-appearing light is blue. The five treasures ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The great mandala of self-appearance, indivisible, all-pervading. The chapter of the treasure ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the sixth. Showing the introduction to ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: Without introduction, because it is originally ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). For the treasure, without introduction, it is ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The nature of non-appearance. For awareness, without introduction, it is ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Awareness is great clear emptiness. For non-duality, without introduction, it is ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Originally inseparable, indivisible, is the chapter of introduction, which is the seventh. Showing the ground ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: The ground ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) does not become better. The path ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) cannot be traversed. The fruit ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) cannot be obtained. Delusion ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Because it has not been experienced, it is self-arisen. Thus it is self-arisen. Thus it is self-arisen, so for experiencing delusion, it is ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Because knowing the way of all play. Initially not deluded. In the middle not deluded. Finally deluded. Afterwards, it will not become deluded. The chapter showing delusion ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the eighth. Showing the view ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: The view ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the way of seeing the view ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The practice of the great original view ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the experience of practice ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The great original experience of practice, the conduct ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), without dualistic appearance ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The great reality of non-duality. The fruit ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because there is no place to obtain, so it is ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is the great one that has already been obtained. The chapter of view and practice ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the ninth. Showing the fruit ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: Hell ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is mirror-like wisdom. Hungry ghost ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the wisdom of conceptual thought. Animal ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the wisdom of the emptiness of the Dharmadhatu. Human ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the wisdom of equality. God and Asura ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is self-luminous, non-abiding wisdom. The five appearances ja log (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the Dharmadhatu