Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb036.009 Gpb036.009 ། འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལ་མཆོད་རྫས་རྒྱས་པར་དགྲམ།། སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུབ།། བར་དུ་རྩ་ལྔ་འདྲ་འབག་བྲི།། བུམ་པའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད།། ལྷ་མོ་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ རིགས་དྲུག་ལམ་ནས་དྲང།། ཁྱོད་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་གྱིས།། དམྱལ་བའི་ནང་དུ་མ་སྐྱེས་སམ།། དམྱལ་བའི་ནང་དུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་ཐུགས་རྗེ་དང།། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཚ གྲང་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ནས་ཀྱང།། དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གནས་སྟོངས་ཏེ།། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་སྤྱན་སྔར་ཁུག། སེར་སྣས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་སྲིད་ན།། འོག་མ་ཡང་འགྲེའོ།། ལྷ་མོ་བཀྲེས་སྐོམ། ཡི་དྭགས། བྱོལ སོང་ལས།གླེན་ལྐུགས། འདོད་ཆགས། མི་ཡི། ལྷ་མོ། འགྱུར་བ། མི་ཡི། ཕྲག་དོགས་དང། ལྷ་མིན། ལྷ་མོ། འཐབ་རྩོད། ལྷ་མིན། ང་རྒྱལ། ལྷ་ཡི། ཡི་དམ། ལྟུང་བ། ལྷ་དང། སློབ་དཔོན། མ་མོ་བཅུ་རྣམས་ གྱེར་ལ་གཤེད་པོ་དགྲམ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ་སྒྲིབ་པ་བྲལ།། ལྷ་མོ་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག། ཐུབ་དྲུག་ཚོགས་ལ་རྫོགས་པར་བྱ།། ལྷ་དབོག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བརྟན།། ཕྱི་ནང མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ།། དེ་ནས་བཟླས་པའི་དགོངས་པ་ནི།། ཡི་དམ་ཐུགས་ཀར་འོད་གསལ་བསྒོམ།། འོད་འཕྲོས་ཚེ་འདས་ལུས་ལ་ཕོག། སྒྲིབ་སྦྱངས་ཡེ་ཤེས་ཨ་རུ་གྱུར།། དོན་ནི་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར བལྟ།། བརྟགས་པས་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ནས་སྤར་བའི་དགོངས་པ་ནི།། དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དམ་པ་ཡང།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ལམ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཨ་རུ་གྲོལ།། ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་སྟོང་གསལ གྲོལ།། མཛད་སྤྱོད་ལམ་དུ་གྱེར་བ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་གཞུ་བརྡུངས་ལ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་མདའ་སྟོངས་ཏེ།། དབྱེར་མེད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགང།། ཚེ་འདས་བག་ཆགས་ཚོགས་ལ་བརྡེག། བདེ་བ ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གསལ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟོང་གསལ་ཏེ།། སྣང་སྲིད་སྟོང་པར་ཕྱ་ལ་ལ།། ཚེ་འདས་དངོས་མེད་ཨ་ནུ་གྲོལ།། ཐམས་ཅད་རང་ཤར་ཆེན་པོར་གསལ།། གདངས་གསལ་ལོངས་སྐུར་སྤར་བ་ནི།། སྣང བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་གདངས།། བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཇའ་ལྔ་ཤར།། འཇའ་ལྔ་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཐོན་ནས།། ཐམས་ཅད་སྟོང་སངས་ཆོས་ཉིད་དངས་མ་ཤར།། ཆོས་ཀྱི དབྱིངས་སུ་གཞུ་བརྡུངས་པ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་མདའ་སྟོངས་ལ།། ཨ་དཀར་ཡེ་ཤེས་མདེ་རྩེ་བླང
Chinese
绘制光明坛城，广陈供品。 上方安立光明坛城。 中间绘制五根人形像。 宝瓶中生起五部。 念诵十位天女，从六道引来。 你因嗔恨业力所制， 难道没有生于地狱吗？ 如果可能生于地狱， 以智慧天女的慈悲， 以及本尊神的加持力， 从寒冷痛苦中解脱出来， 地狱世界空无， 来到天神和上师面前。 如果因悭吝而生于饿鬼， 下面也要解说。 天女饥渴。饿鬼。从旁生道。愚笨。喑哑。贪欲。人。天女。变化。人。嫉妒。非天。天女。争斗。非天。傲慢。天。本尊。堕落。天和。上师。念诵十位母神，布施食子。 念诵十个坛城，消除障碍。 念诵十位天女，安立坛城。 在六能众中圆满。 稳固天降咒语和手印。 内外广陈供品。 然后是持诵的意念： 观想本尊心间的光明。 光芒照射到亡者的身体上。 净除业障，转为智慧阿字。 意义在于观视空明大。 观察不变法身。 然后是转移的意念： 清净化身圣者也， 一切显现都化为光。 一切事物都解脱为阿字。 阿字是不生空明解脱。 行为道路中念诵也， 在法性空性的弓上拉开， 智慧光明的箭射空， 无别方便和智慧充满。 击打亡者的习气之聚。 在广大安乐的状态中显现。 智慧心性空明， 将显有虚空抛向空中。 亡者无实有阿字解脱。 一切都显现为自生大。 将音声明转移为报身， 一切显现都是自心智慧之声。 在虚空界中，智慧五彩虹光升起。 从五彩虹光之路，智慧阿字出现， 一切都空明，法性清净显现。 在法界中拉开弓， 智慧光明的箭射空， 取白色阿字智慧箭尖。
English
Draw the bright mandala and spread out the offerings. Establish the bright mandala from above. In the middle, draw the five roots in human form. Generate the five families inside the vase. Recite the ten goddesses, and lead them from the six paths. Are you not born in hell due to the power of anger? If it is possible to be born in hell, By the compassion of the wisdom goddess, And by the blessings of the Yidam deity, Having separated from the suffering of cold, The hellish world is emptied, Come before the gods and the teacher. If one is born as a hungry ghost due to stinginess, The following will also be explained. Goddess of hunger and thirst. Hungry ghost. From the animal realm. Foolish and mute. Desire. Human. Goddess. Change. Human. Jealousy. Asura. Goddess. Strife. Asura. Pride. God. Yidam. Fallen. God and. Teacher. Recite the ten mothers and distribute the offerings. Recite the ten mandalas and remove obstacles. Recite the ten goddesses and establish the mandala. Complete the six Thubpas in the assembly. Stabilize the descending mantras and mudras. Make extensive offerings, both inner and outer. Then, the intention of the recitation is: Meditate on the bright light in the heart of the Yidam. The light shines on the body of the deceased. Purify obscurations and transform into the wisdom A. The meaning is to look at the great emptiness and clarity. Observe the unchanging Dharmakaya. Then, the intention of transference is: The pure Nirmanakaya, the holy one, All appearances turn into light. All things are liberated into A. A is unborn, empty, clear, and liberated. Reciting in the path of action also, Pulling back on the bow of emptiness of Dharmata, Shooting the arrow of wisdom and clarity into emptiness, Filling the indivisible method and wisdom. Strike the collection of habits of the deceased. Manifest in the state of great bliss. The essence of wisdom is emptiness and clarity, Throwing the appearance of existence into emptiness. The deceased, unreal, is liberated into A. Everything manifests as the great self-arisen. Transferring the clear sound into the Sambhogakaya is: All appearances are the sound of one's own mind's wisdom. In the space realm, the five wisdom rainbows arise. From the path of the five rainbows, the wisdom A emerges, Everything is empty and clear, the pure nature of reality manifests. Pulling back the bow in the Dharmadhatu, Shooting the arrow of wisdom and clarity into emptiness, Taking the white A, the tip of the wisdom arrow.
Tibetan
།། ཡེ་ཤེས་འཇའ་ལྔ་སྦུབས་སུ་འབར།། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་ཕྱ་ལ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཚད་དུ་བསྐྱལ།། སྣང སྲིད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་གང།། འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་ཨ་རུ་འཁྲོལ།། ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཐིག་ལེར་འབར།། འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུར་སྤར་བ་ཡང།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གདངས།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ ཤེས་བཀྲག།གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟེར།། ཆགས་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྩལ།། ང་བདག་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དབྱིངས།། ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་རིག་པའི་འགྲོས།། ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཨ་འོད་གསལ་འཕངས་ལ།། ཡྂ་དང་ཀརྨ་རཀྵ་ཕཊ། སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཤར།། མེ་མར་བརྒྱ་རྩ་གཏང་ལ་མེ་མར་མཆོད་པ་བྱ།། ལྷ་མོ་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ་ཁྲུས ནས་དབྱུང།། མ་མོ་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ་སྤར་གསུམ་དགོངས་པ་བྱ།། དཔའ་བོ་བཅུ་རྣམས་གྱེར་ལ་ཡེ་ཤེས་མདའ་འཕང་ངོ།། སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་མཚན་བྱང་བསྲེག། སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བཏབ་ལ་དཀྱིལ འཁོར་བསྡུ།། རེ་དོགས་ཟད་ན་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་མ་ཟད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་སེམས་ཅན་བློ་ཡིས ཆོས།། ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་དངོས་པོའི་ཆོས།། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས།། དེ་བས་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས བསྟན་པ་རྫོགས་ཆེན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ལ།། བློ་ཉིད་དངོས་པོ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཡི།། ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པས་རྫོགས་པ་ལ།། གཅིག་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཆེན པོའོ།། བྱ་བྱེད་བྲལ་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ།། རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཤད།། བྱ་བྱེད་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཆེན་པོ་མེད་པ་གསུངས།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་ལ་གནས་པ ན།། རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཆེན་པོ་མིན་པར་གསུངས།། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ།། ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་རྫོགས་པ་མིན་པར་བཤད།། ཅི་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལྡན་པས།། དེ་ལྟར་རང་གི་བློ་ལ་གོ བར་གྱིས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་མོ།། རང་གི་ཤེས་རབ་རྩལ་གྱིས་མ་ཆོད་ན།། མང་དུ་སྨྲས་པས་སླར་ཡང་ཚིག་གིས་སྒྲིབ།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་བཅད་འདི།། སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་མ་རྟོགས་མི སྲིད་དེ།། སྐལ་ལྡན་བརྒྱ་ལ་འགའ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག། སྐལ་མེད་བ
Chinese
智慧五色彩虹于中燃烧，于空明大处作观。智慧心要达到极限，显有万象为智慧光芒所充满。一切光芒化为阿字而转动，一切于乐空明点中燃烧。纵然转为不变法身，一切事物皆为空性之声。一切显现皆为智慧之光辉，一切能取所取皆为智慧之光芒。一切贪执皆为法性之力量，一切我执皆为无别之界。禅定之放收为觉性之运行，一切皆为无造作之法身。于虚空界中，放射阿字光明，扬（藏文：ཡྂ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）与羯磨（藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业） 罗刹（藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：罗刹） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。从空性中生起智慧与慈悲，献上百盏灯火，作灯火供养。念诵十位天女之名，沐浴后遣出。念诵十位母神之名，作供养三份之观想。念诵十位勇士之名，放射智慧箭。广作火供，焚烧名条。广发愿，收摄坛城。若希望与恐惧皆尽，则果为大圆满。若能取所取未尽，则果为生起次第。能取所取尽除之果，乃为大圆满。阿努以下，众生以心识为法。阿底大圆满，乃佛陀实相之法。请知晓了义与不了义之二者。因此，大圆满之果殊胜而伟大。于自生智慧本然安住之处，证悟之智慧，即为所诠之大圆满。于法性实相之安住方式圆满之处，心识实相乃为巨大之转变。从本初法性唯一而圆满之处，一悟则能取所取皆得解脱。无有作为而自然成就者，即是圆满，亦是伟大之宣说。通过作为与造作而成就之果，虽是圆满，然无伟大之宣说。安住于凡夫俗子之心识中，则非圆满，亦非伟大之宣说。实相本然安住之方式，虽是伟大，然非圆满之阐述。若未具备证悟之智慧，如是于自心领会之。真实意义之差别仅此而已。若不能以自之智慧力量决断，多说反而会被言辞所遮蔽。我所向你展示之偈颂，无论向谁展示，皆不可能不领悟，愿有缘者能与百中之一相遇，无缘者不遇。
English
Wisdom five-colored rainbow blazes in the center, contemplate in the great expanse of emptiness and clarity. The essence of wisdom reaches its limit, the appearances of existence are filled with the light of wisdom. All rays of light revolve into the letter A, everything blazes in the bindu of bliss and emptiness. Even transforming into the immutable Dharmakaya, all things are the resonance of emptiness. All appearances are the radiance of wisdom, all grasping and apprehended are the rays of wisdom. All attachments are the power of Dharmata, all ego-grasping is the indivisible space. The emanation and reabsorption of Samadhi is the movement of awareness, everything is the unconditioned Dharmakaya. In the expanse of space, the A light is emitted, Yang (藏文：ཡྂ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) and Karma (藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：Karma) Raksha (藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：Raksha) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). From the state of emptiness, wisdom and compassion arise, offer a hundred lamps, make lamp offerings. Recite the names of the ten goddesses, bathe and send them forth. Recite the names of the ten Matrikas, contemplate offering three portions. Recite the names of the ten heroes, release the wisdom arrow. Perform extensive fire puja, burn the name tags. Make extensive prayers, gather the mandala. If hope and fear are exhausted, then the result is Dzogchen. If grasping and apprehended are not exhausted, then the result is Kyerim. The result of exhausting grasping and apprehended is Dzogchen. Anu and below, sentient beings take mind as Dharma. Ati Dzogchen is the Dharma of the Buddha's reality. Please understand the two, provisional and definitive meanings. Therefore, the result of Dzogchen is supreme and great. In the self-arisen wisdom, where it has always been, the wisdom of realization is the teaching of Dzogchen. In the completeness of the abiding mode of Dharmata reality, the reality of mind itself is a great transformation. From the beginning, Dharmata is one and complete, one realization liberates grasping and apprehended. That which is free from action and spontaneously accomplished, is Dzogchen and is declared great. The result accomplished through action and effort, although it is Dzogchen, is said to have no greatness. When it abides in the minds of ordinary beings, it is said not to be Dzogchen, not to be great. The way reality abides from the beginning, although it is great, is not described as Dzogchen. If you do not possess the wisdom of realization, understand it in your own mind. The difference of the true meaning is only this much. If you cannot decide with the power of your own wisdom, speaking too much will only obscure it with words again. These verses that I have shown you, no matter who you show them to, it is impossible not to understand, may the fortunate meet one in a hundred, may the unfortunate not meet.