Tibetan
སུ་གོན་ཀྱང་ང་མི་ཡོགས། །ས་གཞི་གདན་དུ་བཏིང་ཡང་ང་མ་འདུས། །ཉི་ཟླ་པང་དུ་བླངས་ཀྱང་ང་མ་དྲོས། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ ལགས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཚིག་ལས་འདས་པ་ལ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ང་ལ་ཅི་ཕྱིར་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ངོས་གཟུང་བྲལ་བ་ལ། །བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ང་ཡི་ཆོས་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པ་ལ། །བཅོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡེ་ནས་གོས་པ་མེད། །གོལ་དང་མ་གོལ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཞི་གནས་དག་པ་ལ། །བསྒྲིབས་དང་མི་བསྒྲིབ་ང་ལ་དོགས་པ་མེད། །སྙིང་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། །བསམ་གཏན་ངང་ལ་གནས་པ་དབེན་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སྤྱི་དོན་ལྔ་བཀྲོལ་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པ། དབང་པོ་གཞི་བསྡུ། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད། རིག་པ་གོས་གོན། ཡེ་ཤེས་མ་བུ་སྤྲད། ནོར་བུ་རྒྱལ་ས་བཟུང་ངོ་། །དབང་པོ་གཞི་བསྡུ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། བདག་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བརྒལ་ནས། དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་དུས་སུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་སྔ་མ་ལ་བཞི་སྟེ། ཁྱེའུ་སའི་སྙིང་པོ། རིགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། འབྱུང་བ་སའི་རང་བཞིན། སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པས། དེའི་ཕྱིར་ནི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངའི་རང་བཞིན་ནི་མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་འགག་པ་མེད་པར་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར་ནས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་ངའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཟེར་དུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་ནུས་པའོ། །དེའི་རྩལ་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གྱི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་དུ་སྣང་བ་དང་། ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སའི་ཁ་དོག་ དང་། རྩི་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་གི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལྗང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ངའི་སྐུའི་རོལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དྲི་བ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་
Chinese
誰穿我也感覺不到冷。即使把大地鋪成墊子我也沒有感到安穩。即使把日月抱在懷裡我也沒有感到溫暖。 唉唉，秘密的主人啊！ 對於超越言辭的智慧之王來說，經教和道理對我有什麼用呢？對於本來就遠離對境的法性來說，安立的名稱不是我的法。對於本自生、沒有止境的智慧來說，造作的過失本來就無法沾染。是與非只是言辭的名稱。對於本來就安住清淨的明智之王來說，遮蔽與不遮蔽我沒有疑惑。對於本來就圓滿成佛的精華來說，安住於禪定之中遠離空寂的言辭。這是沒有被經教指出的障礙啊。具有種姓的兒子啊，在沒有成佛之前應當詢問殊勝的上師。在沒有見到真諦之前，即使修習也不會見到。 這是《菩提心勝幢續》中，宣說偉大功德的第三品。 然後，菩薩摩訶薩宣說了開解五大要義的口訣：收攝諸根於本位，指示法性，明智穿衣，智慧母子相會，寶珠佔據王位。收攝諸根於本位有五種：我超越了有頂，在六根止息之時，前一位菩薩童子有四種：童子是地的精華，種姓是金剛的種姓，本質是地的自性，身是不動佛的化身，自性是本來成佛的常恆。因此被稱為具有空性智慧的精華。我的自性是美麗的天女光芒，為了無止境地救護一切眾生。天女具有功德，因為自性清淨而發出光芒，所以我的化身顯現為光芒。因此，三千大千世界的界能夠被光芒照亮。那光芒的顯現是天空中雲彩的顏色顯現為白色和紅色，大地上有珍寶和地的顏色，以及花草樹木的顏色顯現為白色、紅色、綠色等，這一切都是我的身的遊戲所產生的。這是第一個問題。然後，世尊再次開示，菩薩法身是自
English
Even if I wear something, I don't feel cold. Even if I spread the earth as a cushion, I don't feel at ease. Even if I hold the sun and moon in my arms, I don't feel warm. Alas, alas, lord of secrets! For the king of wisdom who transcends words, what use are scriptures and reasoning to me? For the nature of reality that is inherently free from objects of perception, fabricated names are not my Dharma. For self-arisen wisdom that has no cessation, the faults of fabrication never taint it. Right and wrong are merely names of words. For the king of awareness who abides in the purity of the ground, I have no doubts about obscuration and non-obscuration. For the essence that is primordially perfectly enlightened, abiding in meditative equipoise is free from words of isolation. This is the obscuration that is not pointed out by scriptures. Son of noble family, until you attain enlightenment, you should ask the noble lama. Until you see the truth, you will not see it even if you meditate. This is the third chapter, which explains the great qualities, from the Tantra of the Supreme Banner of Bodhicitta. Then, the Bodhisattva Mahasattva taught the instructions for unraveling the five general meanings: gathering the faculties into their base, introducing the nature of reality, clothing awareness, uniting wisdom mother and child, and the jewel seizing the kingdom. Gathering the faculties into their base has five aspects: I have transcended the peak of existence, at the time when the six aggregates of faculties cease. The former Bodhisattva child has four aspects: the child is the essence of earth, the lineage is the vajra lineage, the element is the nature of earth, the body is the emanation of Akshobhya, the nature is the constant continuity of inherent enlightenment. Therefore, it is called the essence of emptiness and wisdom. My nature is the beautiful goddess of light, for the sake of endlessly saving all sentient beings. The goddess possesses qualities, and because her nature is pure, light emanates, so my emanation body appears as light. Therefore, the realm of the three thousand great thousand worlds is able to be illuminated by light. The manifestation of that light is that the color of the clouds in the sky appears as white and red, and on the earth there are jewels and the color of the earth, and the colors of plants and flowers appear as white, red, green, etc., all of which arise from the play of my body. This is the first question. Then, the Bhagavan again spoke, the Dharmakaya of the Bodhisattva is self-
Tibetan
བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ནས་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་འདས། ཚིག་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཀྱང་། ངའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ལྔར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་མ་བསྟན་ན་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་གཟིགས་མི་མཁྱེན་ནོ། །ངའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་དུ་བསྟན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མེད་དུ། དབུའི་ཐོར་ཚུགས་དང་། མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང་། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་དང་། ལྗགས་ཀྱི་པད་མོ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཡན་ཆད་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་བྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྱེད་པའོ། །འོད་ཟེར་དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བགྲང་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་དྲི་བ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་པས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ནི་བསམ་པའི་མཐའ་ལས་འདས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་ཀྱང་། དོན་ལྷ་མོ་ལྔར་སྣང་སྟེ། ལྷ་མོ་ལྔར་སྣང་གཞལ་ཡས་ན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གསལ་བའི་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་མེ་ལོང་འཛིན། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཀར་ལ་འཚེར། །མཉམ་པའི་ལྷ་མོ་མི་བསྐྱོད་སྐུ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སེར་ལ་འཚེར། །པདྨའི་ལྷ་མོ་ དྲིལ་བུ་འཛིན། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམར་ལ་འཚེར། །ལས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཤུགས་འཆང་མ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔོ་ལ་འཚེར། །དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་དག་སྐུ། །རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཐིང་ལ་འཚེར། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །སྒྲིབ་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་ཤར། །དཀར་དམར་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཡང་། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །གསལ་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། བསིལ་བ་དང་། ཡང་བ་དང་། ཡངས་ཤིང་ཁྱབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་མཐར་ཕྱིན་པ་མེ་ལོང་གི་ཡེ་ཤེས།མཆོད་པ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་རྣམས་སོ་སོར་ཐིམ
Chinese
以清净之身超越言语的界限，即使没有言辞和感官的活动范围，我的五大自性本来就是觉悟的，所以显现为五种色身的的光芒。为什么呢？如果我的身没有显现为智慧幻化的身体，那么如来就不会看见、不会知晓其本体和自性。我的慈悲显现为化身的光芒，为了让众生能够知晓，从头顶的发髻、眉间的毫毛孔、鼻子的气孔、舌头的莲花、心中的吉祥结，乃至每个毛孔都散发出五种光芒，共有六十亿种。这些光芒也是不可思议、不可计数的。这是第二个问题。然后又开示道：菩提萨埵，大菩萨，你问得很好！对于圆满正等觉的佛陀来说，慈悲和神通是不可思议、无法言说的，这些也将从你这里产生。因为这是佛陀本身的化身。因此，你证悟了五大，成为具有佛陀智慧之身的所知。你的本体和自性超越了思维的界限。你的慈悲虽然显现为化身，但实际上显现为五位女神。在显现五位女神的宫殿中：不动金刚持的身，安住于精华菩提之中，为了所有众生的利益。明妃大女神手持明镜，象征的印记闪耀着白色。平等妃不动身，象征的印记闪耀着黄色。莲花妃手持铃铛，象征的印记闪耀着红色。事业妃手持力量，象征的印记闪耀着蓝色。法界妃清净身，象征的印记闪耀着深蓝色。各种光芒向十方放射，在法界宫殿中，以无碍光明的本体显现。为了使白色和红色的五种光芒不混杂、完全清晰，显现出光明、温暖、凉爽、轻盈、宽广和遍布，这是圆满佛眼的明镜智慧，供养用于色身的供养。这些各自融入。
English
Having purified the body, it transcends the limits of speech. Even without the realm of words and senses, my five great natures are inherently enlightened, so they appear as the five lights of the form body. Why is that? If my body did not appear as the body of wisdom's illusion, then the Tathagatas would not see or know its essence and nature. My compassion appears as the light of the emanation body, so that sentient beings may know it. From the crown of the head, the pore of the brow, the nostril, the lotus of the tongue, the glorious knot of the heart, and even the pores of the hair, five kinds of light radiate in sixty billion ways. That light is also immeasurable and countless. This is the second question. Then again, it was said: Bodhisattva, great Bodhisattva, that which you have asked is good! For the perfectly complete Buddha, compassion and miraculous powers are inconceivable and inexpressible, and these will also arise from you. Why? Because it is the emanation body of the Buddha himself. Therefore, you have enlightened the five great elements, and you are known as the body of Buddha's wisdom. Your essence and nature are beyond the limits of thought. Although your compassion appears as the emanation body, in reality, it appears as five goddesses. In the palace where the five goddesses appear: the body of Akshobhya Vajradhara, abides in the essence of Bodhi, for the benefit of all sentient beings. The clear great goddess holds a mirror, the symbolic seal shines white. The equal goddess, the immovable body, the symbolic seal shines yellow. The lotus goddess holds a bell, the symbolic seal shines red. The karma goddess holds power, the symbolic seal shines blue. The space goddess, the pure body, the symbolic seal shines indigo. Various rays of light radiate in the ten directions, in the palace of the Dharmadhatu, it appears as an unobstructed and clear essence. In order for the five kinds of white and red light to be unmixed and completely clear, clarity, warmth, coolness, lightness, vastness, and pervasiveness appear. This is the mirror wisdom of the perfected Buddha eye, the offering is used for the offering of the form body. These dissolve separately.