Tibetan
བཟླའི་རིམ་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་ས ལ་གནས་འདོད་ན།། ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ལ་ཆེན་བཟླ།། སྟོང་གསལ་ངང་ལ་གནས་ཙ་ན།། སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི།། སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། དེ་ཉིད་འཛིན་མེད་རང་ཤར་གནས་པ་ནི།། བདེ་སྟོང ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན།། གསལ་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་དག། གཉིས་སུ་མེད་ན་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དག། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ལ་བཟླའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག། མ་ཞེན་བློ ལས་འདས་པ་ནི།། སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཡིན།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ལ།། སྣང་བ་འཛིན་མེད་རང་ཤར་ན།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད།། བར་བར་སེམས་ཀྱིས སེམས་ལ་བྱ་ར་བྱ།། བྱ་ར་བ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད།། དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་དེས།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དགོངས་པ་སྟེ།། གང་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གང་མྱོང་རིག་པ་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ ཡིན།། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། སྣང་ཚད་སྐུ་ལ་གྲག་ཚད་གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ས་ཆེན་ནོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས།ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གུས་པས་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམ་ངག་འདི།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་ འཕགས།། ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་ཤར་བས་ན།། ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། རིག་པ་ཡུལ་མེད་བློ་ལས་འདས།། སྤྱོད པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པའི་ངང།། ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། དབྱེར་མེད་སྐུ་ལས་ཁྱད་འཕགས་བགྲོད་དུ་མེད།། ས་ལས་ཁྱད པར་ཐོབ་མེད་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་གྲོལ།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་དེ།། སེམས་ལས་ལོགས་ན་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཕྱི་ཡིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། དེ་དག་འཛིན་མེད་རང་ཤར་ལས།། སེམས་ནི་ཁ དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ།། ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། སྟོང་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པས།། ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། གསང་བའི སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། དེ་དག་འཛིན་མེད་རང་ཤར་བས།། བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ལས་འདས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པ།། མཐར་ཐུག་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན།། དེ་ནི་ཁྱད་འཕགས་ལྟ་བའི་དོན།། དེ་ཡི ངང་ལ་གནས་པ་ནི།། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་འཕགས་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ནས།། གར་བདེར་རིག་པ་གནས་པ་ནི།། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན།། དེ་ཡི་དོན་ལ་སླེབས་པ་ནི།། འབྲས་བུ་ཁྱད པར་འཕགས་པའི་དོན།། དེ་ལ་བགྲོད་དང་ཐོབ་རྒྱུ་མེད།། ལམ་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན།། འདི་ནི་ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟེ།། རི་བྲན་ཐམས་ཅད་ལྟ་འདོད་ན།། རི་བོའི་རྩེ་ལ་འཛེགས་པ་བཞིན།། ཐེག་པ འོག་མ་ཤེས་འདོད་ན།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་ལ་བལྟ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས། འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ལམ་ནི རྟག་ཆད་དུ་ཞེན་པ།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ནི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དང་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ནི་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ པ་དྲིལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཟུང་ཞིག། ངའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་སུ། གང་ཟག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་དུས་སུ། གང་ཟག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་གསུམ་བསྐུར་ལ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ སོགས་པ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ།རང་རང་གིས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ལྟར་དུ་གྱུར་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཁོར་ རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བསྟོད་པ་ནི།། ཨེ་མ་ཧོ་བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྡན།། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལས་འདས།། སྟོང་གསལ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་དད་པས བསྟོད།། ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པར་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དུས་གསུམ་སངས རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གུ་རུ་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ།། དད་པས་མཉེས
Chinese
念诵的次第是：如果想要安住于佛的果位，就在双运中念诵拉钦。安住于空明之境时，自然生起慈悲，这就是空与慈悲的双运。安住于无执自显之境，就是乐空双运。光明与空性，若无二则为双运。见地与行持，无二即在双运中念诵。方便与智慧双运，不执著，超越心念，就是空明法身大乐。觉性空明乐，显现无执自生时，在无二大乐中，没有分割，没有修持。时时以心守护心，守护者没有可执之处。安住于此状态，就是无边无际的境界。无论显现什么都是法身，无论体验什么都是报身。种种显现是化身。这三者无别是金刚身。所显现的一切都是身，所发出的一切都是语。念头和分别念是心的坛城。安住于不可思议的大地上。如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显现续中，念诵品第十完毕。然后，再以恭敬心谛听并铭记于心。此大圆满的口诀，胜过一切乘。因为显现为一切的基础。见地殊胜之处在于：无执自显双运。修持殊胜之处在于：觉性无境，超越心念。行持殊胜之处在于：行持是自然放任的状态。胜过一切，不可思议。果殊胜之处在于：从无别身中殊胜，不可思议。从地上殊胜，无所得。自生智慧，解脱于心。如此，显现的心性，离心之外，没有一丝一毫。以外在的束缚被斩断。这些都源于无执自显。心没有颜色和形状。不是常有的，没有实体。不是断灭的，有知且光明。内在的束缚被斩断。空与明无别，就是双运大乐法身。秘密的束缚被斩断。这些都源于无执自显。超越了心识的活动范围。自生智慧，无需寻找。究竟的束缚
English
The order of recitation is: If you want to abide in the state of Buddhahood, recite Lachen in the state of union. When abiding in the state of emptiness and clarity, compassion naturally arises, which is the union of emptiness and compassion. Abiding in the state of ungrasping and self-arising is the union of bliss and emptiness. Clarity and emptiness, if not two, are union. View and conduct, if non-dual, are recited in the state of union. Union of skillful means and wisdom, non-attachment, transcendence of mind, is the Dharmakaya of emptiness and clarity, great bliss. When awareness is empty, clear, and blissful, and appearances are ungrasping and self-arising, in the non-dual great bliss, there is no division, no meditation. From time to time, guard the mind with the mind. The guard has nothing to grasp. Abiding in this state is the boundless realm. Whatever appears is the Dharmakaya. Whatever is experienced is the Sambhogakaya. The various appearances are the Nirmanakaya. These three are inseparable, the Vajra body. Whatever appears is the body, whatever sounds is the speech. Thoughts and concepts are the mandala of the mind. Abide on the inconceivable great earth. Thus it is said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good, the Clear Manifestation of Wisdom, the tenth chapter, the Recitation Chapter, is complete. Then, listen with reverence and keep it in mind. This oral instruction of the Great Perfection is superior to all vehicles. Because it manifests as the basis of everything. The superiority of the view lies in: ungrasping, self-arising union. The superiority of meditation lies in: awareness without object, transcendence of mind. The superiority of conduct lies in: conduct is the state of natural freedom. Superior to all, inconceivable. The superiority of the result lies in: superior from the inseparable body, inconceivable. Superior from the ground, without attainment. Self-born wisdom, liberated from mind. Thus, the nature of mind that appears, apart from the mind, there is not a single atom. External bonds are severed. These all originate from ungrasping self-arising. The mind has no color or shape. It is not permanent, without substance. It is not annihilation, knowing and clear. Internal bonds are severed. Emptiness and clarity are inseparable, which is the union of great bliss Dharmakaya. Secret bonds are severed. These all originate from ungrasping self-arising. Transcending the scope of mental activity. Self-born wisdom, without searching. Ultimate bonds
Chinese
是殊胜之见之义。于彼之自性中安住，是修习殊胜之义。于彼之自性中不散乱，于任何适宜处安住觉性，是行持特别殊胜之义。到达彼之义，是果殊胜之义。于彼无有行进与获得，是道与地之殊胜差别。此乃殊胜之正道，若欲见一切山麓，如攀登山顶。若欲知下方之乘，当观阿底瑜伽之义。如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显现续中，殊胜品第十一。之后， पुनश्च 殊胜普贤王如来法身，对眷属们开示说：我的这部续是所有续中最为殊胜的，那是因为什么呢？歧途是执着于常断，声闻等阿努以下执着于宗派，与正确的意义相违背。此续是空明大乐，是过去现在未来三世诸佛的意趣汇集为一体而宣说的，因此，应当受持名为普贤王如来智慧光明显现续。我的这部续在仅仅持有标志的时代，有缘分的补特伽罗们将会修行。而且，在宣讲此续的时候，对于有缘分的补特伽罗们，授予觉性力量的三种灌顶，并且安住于誓言中，如是开示。金刚持等 सभी 众人心生欢喜，各自证悟空明大乐之义后，于三身五智之自性中成佛。如是成为之后，眷属们以金刚语赞颂吉祥金刚持：唉玛吙，摧毁四魔具功德，超越一切相之事物，具有空明乐之自性，以信心赞颂一切智者。如是以金刚语赞颂。大圆满普贤王如来智慧光明显现续中，续全部交付品第十二。汇集过去现在未来三世诸佛意趣之续，如是圆满。我等同于佛陀智慧者，以信心令 गुरु श्री सिद्ध 欢喜。
English
It is the meaning of superior view. To abide in its nature is the very meaning of superior meditation. Without distraction in its nature, to let awareness abide wherever it is comfortable is the meaning of particularly superior conduct. To arrive at its meaning is the meaning of superior result. In it, there is no going or obtaining, it is the superior difference of path and ground. This is the supreme and sacred path, if you wish to see all the foothills, like climbing to the top of a mountain. If you wish to know the lower vehicles, look at the meaning of Ati Yoga. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good King of Awareness, Showing the Clear Light of Wisdom, the Eleventh Chapter, the Superior. Then again, the glorious Samantabhadra Dharmakaya spoke to the retinue: "This tantra of mine is superior to all tantras. Why is that? The wrong path is clinging to permanence and annihilation. The Shravakas and so on, down to Anu, hold to factions and contradict the true meaning. This tantra is the great bliss of emptiness and clarity. It is the unified teaching of the intention of all the Buddhas of the three times. Therefore, hold it as the Tantra Showing the Clear Light of Wisdom of Samantabhadra." "This tantra of mine, in the time of merely holding signs, will be practiced by fortunate individuals. Moreover, at the time of teaching this tantra, bestow the three empowerments of the power of awareness upon fortunate individuals, and establish them in samaya," he said. Vajradhara and others rejoiced, and each realized the meaning of the great bliss of emptiness and clarity, and became Buddhas in the nature of the three kayas and five wisdoms. Having become so, the retinue praised the glorious Vajradhara in vajra words: "Emaho! Having conquered the four maras, possessing qualities, transcending all objects of characteristics, possessing the nature of emptiness, clarity, and bliss, we praise the all-knowing with faith." Thus, they praised with vajra words. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good King of Awareness, Showing the Clear Light of Wisdom, the Twelfth Chapter, the Chapter of Entrusting the Tantra Completely. The tantra that unifies the intentions of the Buddhas of the three times is thus complete. I, like the Buddha of wisdom, with faith, please Guru Shri Siddha.