English
Having said that. From the Tantra of the Great Perfection, the Clear Manifestation of Wisdom: The Fourth Chapter, on How to Reverse Delusion, is complete. Then again, it was taught: The order of view, meditation, and action is also: View is inseparable, self-liberated, like a great garuda soaring in the sky. And how does that abide? Appearances and existence are uncertain, inner and outer mind. The mind has no fixed identity. When that very thing arises naturally without grasping, it is naturally liberated and transcends the intellect. If you do not possess that view, it is like a feather carried by the wind. Not going into words, but applying it to the meaning, meditation is self-liberation without grasping, like a bee giving freely without attachment. Like a Brahmin spinning thread, loosen awareness and rest wherever is comfortable. If you do not possess meditation in that way, it is like a handless person climbing a cliff. There is no samadhi and post-meditation. If that happens, it is the best of meditation. Even if enemies of dullness, drowsiness, and agitation arise, they are dispelled by knowing their own nature. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, Kuntuzangpo, the Clear Manifestation of Wisdom: The Fifth Chapter, on Teaching View and Meditation, is complete. Then action will be explained. Action is spontaneous and relaxed, like the work of Vishvakarman. It is the very nature of being without pretense. Method and wisdom should be in harmony. If you do not possess that action, it is like a blind person climbing a cliff. With the view of what is, place the mind in that way. By that, not being distracted from the natural state, is abiding on the Buddha ground. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, Kuntuzangpo, the Clear Manifestation of Wisdom: The Sixth Chapter, including the Instructions on Action, is complete. Thus spoke the Lord of Secrets, the Supreme One. The Buddhas of the Five Families spoke this measure of the realization of their own minds to the Bhagavan. Emaho, Sugata, Bhagavan! The bodhichitta of all the Buddhas is not the object of words and letters. There is no place of realization in it from the beginning. Thus spoke Vajrasattva. Emaho, the master of emptiness of all dharmas! One's own essence cannot be expressed. That which cannot be expressed pervades all kinds of dharmas. Thus spoke the holder of the wheel. Emaho, the bodhichitta of equality! All dharmas that are named are based on equality. Therefore, there is nothing other than equality.
Tibetan
ས་རིན་ཆེན་འཛིན་པས་སྨྲས་སོ།། ཨེ་མ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཀུན།། རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་ལས་འདས།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད ནི།། མཁས་པས་བསྒོམ་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར།། ཞེས་པདྨ་འཛིན་པས་སྨྲས་སོ།། ཨེ་མ་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་དེ།། ངེས་པ་མེད་དེ་དངོས་རྟོགས་བྲལ།། དེ་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ།། མཁས་པས་ཅི་དགའ བསྒོམས་ན་འགྲུབ།། ཅེས་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས་སྨྲས་སོ།། དེས་ནས་དཔལ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་སེམས་གསལ་བའི་ངང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས།། ཕྱོགས་བཅུའི འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་མཆོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱིན རླབས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྟོགས་ཚད་ཕུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དེ དག་ལ།། འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་དག་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། འཆི་ཀའི་རྟགས་དང་བར་དོའི་དུས།། རིམ་པ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། མ་འོངས་པ་ཡི དོན་ཆེད་དུ།། ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་ཞུས་ཡ་མཚན་ཆེ།། གུས་པས་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག། ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ རིགས་དྲུག་འདུལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཆ་ནས་ལྡན།། དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ།། ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ།། འཆི་རྟགས་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི།། ཉམས་ལེན་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་རྟགས།། ས་ནི་ཆུ ལ་ཐིམ་པ་ཡིས།། ལུས་ནི་མི་ཐེག་ལྡང་མི་ནུས།། ཆུ་ཉིད་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ནི།། ཁ་སྣ་སྐམས་ཏེ་ནང་བཀྲག་ཤོར།། མེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཐིམ་དུས་སུ།། ལུས་ཀྱི་དྲོད་སྟོར་ཡལ་བར་འགྱུར།། རླུང་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ ཚེ།། དབུགས་སྡུད་མི་ཤེས་རྔམ་པ་བརྩེགས།། དེ་ཡི་དུས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། དེ་ནས་དབུགས་ནི་ཆད་པ་དང།། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་དག་ལ་ཐིམ།། སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་ལ་ཐིམ།། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་དག ལ་ཐིམ།། ཐོབ་པ་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་ཐིམ།། དེ་དུས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་བྲལ།། སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དེ།། ངོ་ཡིས་ཟིན་པས་མངོན་ཤེས་དྲུག། ཤར་ནས་རིག་པའི་དབང མཆོག་ཐོབ།། མན་ངག་དམ་པ
Chinese
地珍持（ས་རིན་ཆེན་འཛིན་པ）说：唉玛，显现为法的一切，其自性超越了境域。那菩提心性，贤者修习则能证悟。莲花持（པདྨ་འཛིན་པ）说：唉玛，一切法皆是心性，无有定准，远离实执。那清净的智慧自性，贤者随喜修习则能成就。十字持（རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ）说。此后，殊胜秘密之主（གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ）开示道：自心明澈之状态，极其圆满，极其殊胜。十方世界无论何处，亦无法寻得佛陀。证悟心性即是殊胜佛陀。如是说。大圆满普贤王如来，开显智慧之续中，蒙受加持的眷属各自献上自身证悟程度之品，第七品完。此后，金刚持（རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ）又禀问道：奇哉，薄伽梵金刚持，对于见、修、行，其果位的次第如何？修习这些的瑜伽士，临终的征兆和中阴时，次第如何，请为我解说。谛听，具德金刚持，为了未来之义利，你所请问之事甚为稀奇。以恭敬心谛听并铭记于心。果位是三身五智，法身空明双运，法身大乐金刚持，化身调伏六道众生，具足五智，圆满功德。那即是自心之性，并非从他处而来。示现临终征兆之次第：乃是修习瑜伽之征兆。地融入水，身体无法支撑，无法站立。水融入火之时，口鼻干燥，内光消失。火融入风之时，身体的热量散失消逝。风融入识之时，呼吸困难，鼾声大作。在那时要生起正念。此后呼吸断绝，识融入诸显现，显现融入增长，增长融入获得，获得融入法身。那时法身，极其明亮，不可辨识。空明无执，自性光明，以觉性摄持，则六种现前智生起，由觉性生起殊胜自在，甚深口诀。
English
The Earth Holder said: Emaho, all that appears as Dharma, its essence transcends the realm. That very Bodhicitta nature, if cultivated by the wise, will be realized. Padma Holder said: Emaho, all Dharmas are mind itself, without certainty, devoid of substantial grasping. That very pure wisdom nature, if cultivated as the wise please, will be accomplished. Gyagram Holder said. Then, the glorious Lord of Supreme Secrets spoke: The state of one's own mind being clear is extremely perfect, extremely excellent. From anywhere in the ten directions of the world, a Buddha will not be found. Realizing the nature of mind is the supreme Buddha. Thus he spoke. From the Tantra of the Great Perfection, Samantabhadra, which clearly shows wisdom, the seventh chapter, in which the blessed assembly offered their respective levels of realization, is complete. Then Vajradhara again asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, regarding view, meditation, and conduct, what is the order of the fruits? For the yogi who cultivates these, what is the order of the signs of death and the time of bardo? Please explain to me. Listen, glorious Vajradhara, for the sake of future benefit, your question is very wonderful. Listen attentively with respect and keep it in mind. The fruit is the three kayas and five wisdoms, the Dharmakaya is the union of emptiness and clarity, the Dharmakaya is the great bliss Vajradhara, the Nirmanakaya tames the beings of the six realms, possessing the five wisdoms, complete with qualities. That is the nature of one's own mind, it does not come from elsewhere. The order of showing the signs of death is: it is the sign of practicing yoga. Earth dissolves into water, the body cannot support itself, cannot stand up. When water dissolves into fire, the mouth and nose become dry, and the inner radiance is lost. When fire dissolves into wind, the body's heat is lost and disappears. When wind dissolves into consciousness, it is difficult to breathe and snores are piled up. At that time, mindfulness should be generated. Then the breath is cut off, and consciousness dissolves into appearances. Appearances dissolve into increase. Increase dissolves into attainment. Attainment dissolves into Dharmakaya. At that time, that Dharmakaya is extremely clear and cannot be identified. Emptiness and clarity are ungraspable, self-luminous, and when grasped by awareness, the six manifest wisdoms arise, and supreme power of awareness arises, profound secret instructions.
Tibetan
་ལྡན་གྱུར་ན།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། བཅུ་བཞི་སྤྱིར་ཆིབ་ས་ཡང་ནོན།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་ཡིན།། གལ་ཏེ་སྟོང་གསལ་མ་ཟིན་ཅིང།། འགྱུ་བ་བྱུང་ན་འགྲོ་དྲུག ཏུ།། རང་གི་ལས་ཀྱིས་ལུས་ལེན་ཏེ།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་འཆི་རྟགས བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་ཡིས་གཟུང་ན་ཇི་ལྟར་གཟུང།། དེ་ཉིད་ལ ནི་གང་དུ་བཟླ།། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེ།། ཀུན་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཟུང།། ཡེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང།། སྦྱོར་བ་རྐྱེན གྱི་ཀུན་གཞི་ནི།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་ཏེ།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དག་དང་ནི།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་དང།། དཔེར་ན་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་ལ།། རྙོག་མར་གྱུར་པ་དག་དང་མཐུན།། དེ་གསུམ་དག་དང ཆོས་སྐུ་འདྲེས།། ད་ནི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི།། དཔེར་ན་ཆུ་ནི་རྙོག་མ་དྭངས་པ་བཞིན།། བག་ཆགས་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས།། མ་བསླད་པ་ཡི་ཤེས་པ་དེ།། མ་རྟོགས་པ་ཡི ཟུག་རྔུ་མེད།། འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཤེས་པ་རང་ལུགས་གློད་བྱས་པས།། ཤེས་པ་དངས་སངས་བདེ་བ་ལ།། མ་ཞེན་རྟོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་མེད།། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཐུན་བཅད་ལ།། དང་པོ་ཁོ་ན བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ལ།། སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད།། དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ།། དེ་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ལྟར་སྣང་བུན་ནེ་ལོང་ངེ ཙམ།། དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཙམ་ན།། འབྱམས་ཐུབ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།། དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་ག་ལ་ཡོད།། ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བ་མ་ཟིན་ན།། བསྒོམས་ཀྱང་སྒོམ་པར་ག་ལ་འགྱུར།། མ་བསྒོམས་རང་སྒོམ་བྱུང་ཙམ ན།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ནི།། བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ངང་དུ་གནས་པ་ནི།། སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། དེ་ཉིད་ལ་
Chinese
如果具足，那即安住于佛地。十四处普遍也压制，是不可行之路中的至上者。如果未把握空明，生起流转，则于六道中，以自业取身，轮回之边际无有穷尽。如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显现续中，显示后世瑜伽士之死相品第八竟。之后，金刚持又请问：奇哉！奇哉！金刚秘密之主，空明觉性之智慧，若以面目执取，当如何执取？彼者当于何处修习？如是请问。薄伽梵秘密至尊开示：空明觉性大者，当从二根本之面执取。本初义之阿赖耶与，结合缘起之阿赖耶，乃是一切有情之所有，往昔之习气与，后来之烦恼分别念，譬如土与水相混，如同变为浑浊一般。彼三者与法身相混，现在不是法身，彼者义之阿赖耶，譬如水之浑浊澄清一般，习气分别念烦恼所，未染污之智慧，无有未证悟之痛苦。无执自显法身，智慧自性放开，智慧清明安乐上，不执著无有证悟之痛苦。于寂静处分时段，最初唯独修习。于彼自然安住上，五根明了无有执著。于彼自性中安住。之后变为稳固时，境之精华一切皆，如视幻影模糊之相。于彼自性中安住时，乃是遍及一切之瑜伽，于彼有何修习？若未把握智慧之流转，纵然修习又如何能成为修习？未修自修生起时，是无有修习之修习。彼者若成为定解，是无有观看之见。彼者自性安住时，是无有行持之行持。如是若成则为佛。如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显现续中，智慧面目执取品第九竟。之后，再有其他，说且听之，于彼者上
English
If one possesses it, then one abides in the Buddha-ground. The fourteen places are also generally suppressed, it is the supreme of the paths that cannot be traversed. If emptiness and clarity are not grasped, and movement arises, then in the six realms, one takes a body by one's own karma, and the edge of samsara has no end. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good Illuminating Awareness, the eighth chapter, which shows the death signs of future yogis, is complete. Then, Vajradhara again asked: Kye! Kye! Lord of the supreme secret of the Vajra, that wisdom of emptiness-clarity-awareness, if grasped by the face, how is it grasped? Where is it practiced? Thus he asked. The Bhagavan, the supreme secret, spoke: That great emptiness-clarity-awareness is grasped from the face of the two bases. The base of Suchness itself, and the base of conjunction and condition, are for all sentient beings. Former habitual patterns and later afflictive emotions and conceptual thoughts are like earth and water mixed together, like becoming turbid. Those three are mixed with the Dharmakaya. Now it is not the Dharmakaya. The base of Suchness itself is like water that has cleared of turbidity. That wisdom unpolluted by habitual patterns, thoughts, and afflictions has no pain of non-realization. The self-arisen Dharmakaya without grasping, releasing the self-nature of wisdom, in the clear and blissful wisdom, there is no pain of realization without attachment. In a solitary place, dividing sessions, practice only the first. When naturally abiding in that, the five senses are clear and there is no grasping. Abide in that nature. Then, when it becomes stable, all the essence of objects is like a blurry, dim appearance. Just abiding in that nature is a yoga that pervades everything. What meditation is there in that? If the movement of wisdom is not grasped, even if one meditates, how can it become meditation? When self-meditation arises without meditation, it is meditation without meditation. When that becomes certainty, it is a view without seeing. When that abides in its nature, it is conduct without practice. If it becomes like that, it is a Buddha. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good Illuminating Awareness, the ninth chapter, which grasps the face of wisdom, is complete. Then, there is another, listen to the explanation, on that