Tibetan
འི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འཁྲུལ་པའི་རྩ་གཅད་རྩ་བ་ཆོད་པ་ཡིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གྲངས་མེད་དང།། རང་ལ་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གྲངས མེད་སྐྱེ།། སྐྱེས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྲས་བུ་ནི།། ཆོས་རྣམས་མ་བསགས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང།། ཆོས་རྣམས་མ་མཉན་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་དང།། མ་བསྒོམས་པ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཤེས་པས།། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཆོས སྐུ་འབྲས་བུ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁྲུལ་པའི་རྩ་གཅད་རྩ་ཆོད་དོན་མཐོང་ན།། རྟགས་དང་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། དང་པོ་རྟགས་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་སེམས་སྐྱེ་བ་འབྱུང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང།། རང་གི་ཡུལ་དང་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང།། ཐག་རིང གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་འབྱུང།། གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང།། གོས་དང་ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་དང།། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་བ་དང།། སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ དང།། རྨི་ལམ་རྟགས་ནི་མང་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ།། གསུམ་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན།། ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་དང།། དགེ་མི་དགེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དགེ བ་དང།། རྨི་ལམ་རྟགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང།། རང་རྟགས་མངོན་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་མ་རྩལ་གྱི་འབྱུང།། བྱུང་ཡང་རང་བྱུང་རྩལ་སྣང་བྱུང་བ་ཡིན།། རེ་དང་དོགས པ་ཀུན་སྤངས་ཆོས་ཉིད་དང།། དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་སྤྱད་བྱའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བཞིན་དོན་མཚོན་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པ་འདི།། སུ་ལ་བསྟན་ཅིང་གཏད་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ལ།། ཐེག་ཆེན་སྒོར་ཞུགས་བློ་འཕང་མཐོང་བ་དང།། ངང་དགེ་སྤྲོ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ཆེ།། ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་ཆུང་ལ་དད་པ་ཆེ།། དམ་ཚིག་སྲུང་ཞིང་ཕ་རོལ་
Chinese
所有显现为法的， 以斩断错觉之根，根除之， 自生智慧，自明无量， 自生智慧明觉无量。 所生之加持果， 诸法未积已入于心， 诸法未闻已显导师， 未修而知本初成佛， 见前所未见之法身果。 见之加持果即成佛。 《大宝广博经》中，加持之果生起品第五。 集密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 若见斩断错觉之根，根除之义， 其相与神通如何生起？ 导师之导师普贤王如来， 向集密主金刚萨埵， 初相乃此等生起， 对轮回之法生起厌离心。 对众生生起慈悲心， 不贪著自己的地方和住所， 渴望远行他方。 第二亦有诸相生起， 对衣食之执著减少， 烦恼等贪嗔减少， 慈悲利他之心极为强大， 梦兆亦多有显现。 第三亦如此生起， 断绝一切资具受用， 对善与非善不起分别。 烦恼障垢彻底清净， 梦兆种种显现， 自相神通变化种种生起。 根器有利中下之分， 纵然生起亦是自生之妙力显现。 舍弃一切希冀与恐惧，安住于法性， 彼等当于法性中行持。 《大宝广博经》中，相与神通生起品第六。 集密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 以表诠自性义之表示， 此当向谁宣说并交付？ 导师之导师普贤王如来， 向集密主金刚萨埵， 入大乘门，见识高远， 心性善良开朗，慈悲利他心大， 我慢傲慢心小，信心大， 守护誓言，利益
English
All that appears as Dharma, By severing the root of delusion, uprooting it, Self-born wisdom, self-awareness, immeasurable, Self-arising wisdom and awareness, immeasurable. The fruit of the blessings that arise, Without accumulating Dharmas, they are comprehended in the mind, Without hearing Dharmas, the teacher appears, Without meditating, one knows the original Buddha, Seeing the fruit of the Dharmakaya, never seen before. The fruit of the blessing of seeing is Buddhahood. From the Sutra of Great Extensive Jewel, the fifth chapter, the arising of the fruit of blessings. The Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, If one sees the meaning of severing the root of delusion, uprooting it, How do the signs and clairvoyance arise? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, The first sign is that these arise: A sense of weariness arises towards the Dharma of samsara. Compassion arises towards sentient beings, Without attachment to one's own land and dwelling, A desire arises to travel far away. Secondly, signs also arise: A small attachment to clothing and food, A small attachment and aversion to afflictions, etc., Compassion and altruism are extremely strong, Dream signs also appear frequently. Thirdly, it arises in this way: All resources and enjoyments are cut off, There is no discrimination between virtue and non-virtue. The obscurations of afflictions are completely purified, Various dream signs appear, Various signs of oneself, clairvoyance, and miracles arise. Faculties arise with superior, middling, and inferior abilities, Even if they arise, they are the manifestation of self-born power. Abandoning all hope and fear, abiding in the nature of reality, These should be practiced in the state of reality. From the Sutra of Great Extensive Jewel, the sixth chapter, the arising of signs and miracles. The Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, This teaching that expresses the meaning of self-nature through symbols, To whom should it be taught and entrusted? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, One who has entered the Great Vehicle, with high vision, With a naturally virtuous and joyful mind, great compassion and altruism, Small pride and arrogance, great faith, Protecting vows, benefiting
Tibetan
སྤྱོད་དང་བསྟུན།། དགྲ་ལ འཛུར་ཞིང་བླ་མ་ཐབས་ཀྱིས་ཚོལ།། བླ་མའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ངེས་པར་འཇོག། བླ་མ་ཁུར་ཞིང་བླ་མ་ངེས་མཆོད་དེ།། ངེས་མཆོད་རྟག་ཏུ་སེར་སྣ་མེད་པ་འབྱུང།། བྱུང་བའི་རྟགས་སུ་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་སྟེ།། ཡུལ མཁར་ཁྱིམ་དང་བང་མཛོད་འབྲུ་རྣམས་དང།། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་མུ་ཏིག་གཡུ་ལ་སོགས།། ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཆགས་སེམས་མེད་པར་གཏོང།། ལུས་སྲོག་བུ་སྨད་གཡོག་འཁོར་བཅས་པ་ཡང།། བླ་མ མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་འབུལ་བར་བྱེད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྣོད་ལྡན་བཟང་ལ་བསྟན།། སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་དད་པ་བརྟན་ལ་བསྟན།། གྱོང་སེམས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུག་དྲང་ལ་བསྟན།། རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆེ་ལ བསྟན།། གསང་ཚིག་ཐུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ།། རང་བཞིན་དོན་མཚོན་བརྡ་ཡི་རྒྱུད་འདི་གཏད།། གདམས་ངག་འཚོ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་མཚོན་པའི་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི་གཏད།། རང བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས།། ཐ་དད་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང།། གཅིག་ལ་བསྟན་ཅིང་བརྟན་པ་མེད་པར་གཏད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི མདོ་ལས།གཏད་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདི་ལ་མིང་བཏགས་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། བྱུང་བའི་བྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ལམ་མེད་ལམ་དུ་ཁྲིད་ནས་སྟོན་པའི ཕྱིར།། ལམ་རྒྱུས་ལམ་མཁན་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་ནས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་སྣང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཕྱིར།། རྫོགས པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མིང་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
行持相应。 避开敌人，用方法寻找上师。 对上师的事业，一定要有信心。 承担上师的重任，一定要供养上师。 一定要供养，并且经常没有吝啬。 作为出现的征兆，就是慷慨大方。 对于地方、城市、房屋和仓库里的粮食等， 金银铜铁、珍珠、绿松石等等， 对于一切财物，没有贪恋地施舍。 为了让上师欢喜，甚至献上自己的身体、生命、儿女、仆人和眷属。 对于这样的具器贤善之人，传授。 对于没有沮丧疲惫的坚定信仰者，传授。 对于没有损失之心的柔软正直者，传授。 对于没有愚痴的智慧广大者，传授。 对于能够保守秘密的大丈夫， 传授这象征自性意义的表示之续。 对于通晓口诀、精通修行的瑜伽士， 传授这象征佛陀教法的传承。 自性任运成就的普贤王如来， 和自生圆满的金刚萨埵二者， 没有差别，在无二一体的状态中， 传授给唯一者，并且毫无保留地交付。 《大宝广博经》中，交付传承品第七。 摄持的秘密主金刚萨埵， 对能仁之能仁普贤王如来， 对此如何命名才算确定？ 能仁之能仁普贤王如来， 对摄持的秘密主金刚萨埵， 因为一切法都由此而生， 也可以称为“生之大源”。 因为引领没有道路者走向道路， 也可以称为“道路之导师，伟大的道路通达者”。 因为一切法都从错乱中显现， 也可以称为“大错乱显现之大续”。 因为一切法都无余地包含其中， 也可以称为“大圆满之大续”。 因为能如所愿地显现， 也可以称为“大宝广博”。 《菩提心宝广博经》中，命名品第八。 《菩提心宝广博大续经》完毕。 《菩提心意救护》安住。
English
Act accordingly. Avoid enemies and seek the lama by means. Have definite faith in the lama's affairs. Bear the lama's burden and definitely make offerings to the lama. Definite offerings always arise without stinginess. As a sign of arising, there is great generosity. To lands, cities, houses, and storehouses of grains, Gold, silver, copper, iron, pearls, turquoise, and so on, Without attachment to all possessions, give them away. Even body, life, children, servants, and retinue, Offer them to please the lama. To such a worthy and virtuous vessel, teach. To the steadfast believer without discouragement or fatigue, teach. To the gentle, pliable, and honest one without a sense of loss, teach. To the one with great wisdom without delusion, teach. To the great being who can keep secrets, Entrust this tantra of symbols that represent the meaning of self-nature. To the great yogi who knows the essential instructions and is skilled in practice, Entrust this lineage of teachings that represents the Buddha. The self-existing, spontaneously accomplished Samantabhadra, And the self-born, complete Vajrasattva, Without difference, in a state of indivisible oneness, Teach to the one, and entrust without reservation. From the Sutra of Great Abundance of Jewels, the seventh chapter: Teaching the Entrustment. The Secret Lord Vajrasattva who gathers, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, What kind of name should be given to this to be definite? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Secret Lord Vajrasattva who gathers, Since all phenomena arise from this, It can also be called the "Great Source of Arising." Since it leads those without a path onto the path, It can also be called the "Guide of the Path, the Great Knower of the Path." Since all phenomena appear from confusion, It can also be called the "Great Tantra of Great Confused Appearance." Since all phenomena are included without exception, It can also be called the "Great Tantra of Great Perfection." Since it appears as desired, It can also be called the "Great Abundance of Jewels." From the Sutra of Great Abundance of the Jewel of Bodhicitta, the eighth chapter: Naming. The Sutra called "The Great Extensive Tantra of the Jewel of Bodhicitta" is complete. "Bodhicitta Mind Protector" resides.