Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.017 Gpb037.017 བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་ཤིག། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ་ལ་ཡང་སེམས་གསལ་མ་འགགས་པ་ཙམ་དང། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཙམ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྱུ་ ལུས་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ།། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི ལྷ་རྣམས་ལ་སེམས་གསལ་བ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཡོད་དོ།། དེ་ཉིད་རང་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རིག་པ་ལ་སེམས་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ མ་རིག།བར་དུ་གནས་པའི་འོད་ལ་ཆགས། ཐ་མར་སྐྱལ་སོའི་གནས་མེད་དེ། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུའོ། ཞེས་གསུངས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དོ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལྟ་བས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང། དོན་ངེས་པར་སེམས་པ་རྣམས་ནི་ལུང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕ་བོང་འདྲིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ བྱུང་བར་བཀའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱལ་བར་གོ་བས།མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ལུང་འཁྲུལ་པ་མི་ཀློགས་པའི་དཔེ་བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བ་ལྟ་ བུའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ལ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། སོ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ནས་གྲུབ་བར་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས གཏན་ལ་ཕབ།འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དངས་མས། མུ་སྟེགས་ཆད་པས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། དབུ་མ་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས།ཐ་མར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྐུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། རྒྱུ་ཐམས་ ཅད་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཚིག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་
Chinese
世尊，请垂听！四禅天的天神也仅仅有不间断的明觉之心，以及智慧幻化之身。但那是具有染污的幻身。如何才能超越这些，达到涅槃呢？说完之后，世尊开示道：善哉，善男子！四禅天的天神们仅仅有不间断的明觉之心。这本身就是具有自性的染污，被称为具有心的法。轮回的根本原因仅仅是无明。由于无明的力量，首先不认识智慧的根本，中间执着于常住的光明，最后没有解脱之处。那是具有染污的果报。说完之后，世尊说：善男子，一切法皆无自性。以这样的见解，菩萨们会感到欢喜，而那些执着于意义的人则会被经文所迷惑。例如，就像在海洋深处滚动着珍贵的金块一样。非常殊胜地开示，菩萨大菩萨因此误解了禅定，认为这与外道的断见没有区别。不阅读被经文误导的例子，就像盲人寻找天空的边缘一样。善男子，我最初有产生智慧的原因。在个别特征的手印中，珍宝的五字从五种元素中显现出来，通过例子的智慧来确定特征的智慧。以执持的铁钩和聚集的净水，以及外道的断见等，从将中观空性视为一边的观点中解脱出来，以智慧幻化之身而超胜。最终，在智慧融入法身之时，不住于自性清净的虚空，智慧融入基础。身清净，在没有智慧的虚空中涅槃。一切因在没有文字的虚空中涅槃。一切语在没有戏论的虚空中涅槃。一切身在智慧通透大虚空中涅槃。外在器世间由五大元素组成的一切，都成为清净的佛土。
English
Bhagavan, please listen! The gods of the four dhyana realms also have only the uninterrupted clarity of mind and the illusory body of wisdom. But that is an illusory body with defilements. How can one transcend these and attain nirvana? After saying this, the Bhagavan taught: Well done, son of good family! The gods of the four dhyana realms have only the uninterrupted clarity of mind. This itself is the defilement with self-nature, called the dharma with mind. The root cause of samsara is only ignorance. Due to the power of ignorance, first, one does not recognize the root of wisdom, in the middle, one clings to the permanent light, and finally, there is no place of liberation. That is the fruit with defilements. After saying this, the Bhagavan said: Son of good family, all dharmas are without self-nature. With such a view, Bodhisattvas will rejoice, while those who cling to meaning will be misled by the scriptures. For example, it is like a precious gold nugget rolling in the depths of the ocean. He taught very excellently, and the Bodhisattva Mahasattva therefore misunderstood the meditation, thinking that it was no different from the nihilistic view of the heretics. Not reading the examples misled by the scriptures is like a blind person searching for the edge of the sky. Son of good family, I initially had the cause of generating wisdom. In the mudra of individual characteristics, the five jewel letters appear from the essence of the five elements, and the wisdom of the sign is determined based on the wisdom of the example. With the holding iron hook and the gathering pure water, and the nihilistic views of the heretics, etc., one is liberated from the view of considering the Madhyamaka emptiness as one side, and one surpasses with the illusory body of wisdom. Finally, when wisdom merges into the Dharmakaya, wisdom merges into the basis without abiding in the space of self-nature purity. The body is pure, and one attains nirvana in the space without wisdom. All causes attain nirvana in the space without letters. All words attain nirvana in the space without elaboration. All bodies attain nirvana in the space of great wisdom transparency. All the external container world composed of the five elements becomes the pure Buddha land.
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་སོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། འདས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་བླ་དགས་སོ།། མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྟན་ཏོ།། རྒྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཞུགས་པའི་དུས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་མ་ཤེས་ན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཡེ་རྟགས་ཆེན་པོར་མ་ཤེས་ན། རྩོལ་བའི་མོས་སྒོམ ལ་སྒྲིབ་ཡིན།སྣ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མ་ཤེས་ན། སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་བར་མཚམས་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། ལུང་གི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ང་ ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།གདམས་ངག་ཚིག་གཅིག་དོན་གྱི་གནད་དུ་མ་ཚུད་ན། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཡིན། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ།། ཀུན་གཞི་ཟོ་བ་ཞབས་མེད་ དུ།། གསལ་བའི་མར་མེ་རང་ཤར་བས།། ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ་ལ་སྣང་སྲིད་གསལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱ། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལུང་བམ་པོ་གཉིས་པས་དགོངས་པའི་ལ་བཟླས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང འཛིན་ཐོབ་བོ།། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བམ་པོ་གཉིས་པ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུང་བམ་པོ་གཉིས པའོ།། གཏེར་རྒྱཿ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ལུང་བམ་པོ་གསུམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན ཅིག།ལུང་གི་རྒྱན་བཅོ་བྲད་པ་འདི་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ལ་བྱ་ཁྱུང་གི་གསུང་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེ་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་བྱ་རྗེ་ཁུ་བྱུག། དོན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་གསུང་རིག་ པའི་ཁུ་བྱུག།རྟག་ལས་མཙན་དུ་གསོལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་པ། རྒྱ། ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། ལྷུན་གྱི་གནས་པས་གཞག་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དགོངས་པ་ཉམ་གཅིག་ལ་ རྫོགས་པ་བསྡུ་བ་ཁོང་དོན་ནོ།། ཨི་ཐི་རྒྱཿ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བ་ནི། དཔེར་ནི་གངས་དཀར་གྱི་རྩེ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། ཐེག་པ་མཐའ་དག
Chinese
已证入寂灭！所有内蕴的众生，人与非人，皆已于自生大智慧之界中证入寂灭！一切法皆于未造之法性中证入寂灭！“已逝”之词亦是虚妄！于未造之法中，无可寻觅，已向金刚萨埵开示！ རྒྱ།（印） 示现金刚萨埵被魔所侵之时：若不识金刚萨埵之鼻索，则所修与能修于我皆是障碍。若不识大悲相续之乘为大觉性，则勤作之意修即是障碍。若不识引导之金刚萨埵，则欲求显现为法身于我即是障碍。若不识唯一之意无有间断，则口诵唯一之经教佛陀于我即是障碍。若窍诀一词未入意义之要点，则净除二障积聚二资于我即是障碍。开启无明卵之壳，于无基之普贤瓶中，因光明之灯自生，于真实安乐之身上，显现世间万有。如是说。 རྒྱ།（印） 显现取出之教言第二品，以意之念诵，获得金刚喻定。佛陀入灭经教言第二品，名为具心要菩提胜妙印。金刚萨埵完全入灭之教言第二品。宝印 བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།（顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！） 广为人知之教言第三品第十八，确定了信解之义： 噶饶多吉，汝谛听！此教言之庄严第十八，犹如珍宝五光之佛塔上，大鹏鸟之鸣叫为友。譬喻之名为鸟王布谷，意义之名为语自在布谷，恒常之名为金刚六字。རྒྱ།（印） 因已证悟，故已舍弃勤作之病，因任运而住，故已安住。如是说。一切续之经，于唯一之意中圆满，乃是汇集心要之义。ཨི་ཐི་རྒྱཿ་（伊提印）阿底瑜伽大圆满，乃是远离作为寻觅，譬如雪山之巅狮子吼叫一般，于法身唯一明点上，一切乘皆圆满。
English
Passed into sorrow! All sentient beings, humans and non-humans, have passed into sorrow in the realm of great spontaneous wisdom! All dharmas have passed into sorrow in the state of uncreated dharmata! The very word "passed" is also superfluous! In the uncreated dharma, there is nothing to seek, it has been shown to Vajrasattva! རྒྱ། (Seal) Showing the time when demons entered Vajrasattva: If you do not know the halter of Vajrasattva, then the object of meditation and the meditator are obstacles to me. If you do not know the continuous vehicle of compassion as a great sign of awareness, then the effortful mental cultivation is an obstacle. If you do not know the guiding Vajrasattva, then wanting appearance to be the Dharmakaya is an obstacle to me. If you do not know the single intention without interruption, then uttering the single Buddha of scripture is an obstacle to me. If a single word of instruction does not enter the essential point of meaning, then purifying the two obscurations and accumulating the two accumulations is an obstacle to me. Opening the shell of the egg of ignorance, in the baseless vase of the ground, because the clear lamp shines by itself, in the body of true bliss, appearance and existence are clear. Thus it is said. རྒྱ། (Seal) Manifesting the revealed scripture, the second fascicle, by reciting the intention, the Vajra-like Samadhi is attained. The second fascicle of the Sutra of the Buddha's Passing into Sorrow. Called the Seal of the Supreme Essence of Enlightenment. The second fascicle of the scripture of Vajrasattva's Complete Passing into Sorrow. Treasure Seal: བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། (Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva!) The eighteenth fascicle of the well-known scripture, the third fascicle, establishes the meaning of conviction: Garab Dorje, listen! This eighteenth ornament of scripture is like the sound of a Garuda bird as a friend to a stupa of five precious lights. The name from the example is Bird King Cuckoo. The name from the meaning is Speech Awareness Cuckoo. The name from the constant is Vajra Six Syllables. རྒྱ། (Seal) Having attained it, the disease of effort is abandoned. By abiding spontaneously, it is established. Thus it is said. The Sutra of all Tantras is complete in the single intention, which is the meaning of gathering the heart essence. ཨི་ཐི་རྒྱཿ་ (Iti Seal) Atiyoga Dzogchen, which is free from action and seeking, is like the roar of a lion on the peak of a white snow mountain. On the single Bindu of the Dharmakaya, all vehicles are complete.