Tibetan
ཏུ་བཞག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། །ཐུགས་ལས་བཏོན་ཏེ་བཞག་པའོ། །ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་དག་བཞག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ང་ཡི་གསུང་གི་རྟེན་ཉིད་དུ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལངས། །བགྲང་དུ་མེད་དེ་གྲངས་ལས་འདས། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་དང་། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་དག་ལ་རྫོགས། །ང་ཡི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་སེལ་བར་འགྱུར། །ང་ཡི་གསུང་དུ་འདི་བཞག་པས། །སེམས་ཅན་མ་རིག་ལྕགས་ལས་འགྲོལ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ང་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ལ་གནས། །དེ་ནི་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཡི། །འོད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡེངས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་བལྟས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཤར་བ་དེ། །ང་ཡི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྐུ་དང་གདུང་དང་འོད་རྣམས་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གང་འདོད་པ། །དེ་ལ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད། །ཤ་རཱི་རམ་ནི་མགོ་ལས་བྱུང་། །ཆུ་རཱི་རམ་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང་། །བ་རཱི་རམ་ནི་ཚིགས་ལས་བྱུང་། །ཉ་རཱི་རམ་ནི་རྐང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཡང་རིགས་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་ལ་དྭངས། །ཆུ་རཱི་རམ་ནི་སྔོ་ལ་ནག །བ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་སེར་ལྡན། །ཉ་རཱི་རམ་ནི་སྨུག་ ༼ཤོག་སྟོང་༽ནག་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱེ་བའོ། །ཤ་རཱི་རམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ། །ཆུ་རཱི་རམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །བ་རཱི་རམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། །ཉ་རཱི་རམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚད་དུ་བསྟན། །སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུངས། །ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞི་བས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས། །མཚན་མ་རྟགས་དང་མི་ལྡན་ན། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ལ་འཁྱིལ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པར་གསུངས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་རྣམས་ཀུན། །ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གསུངས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ། །ལམ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྙེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ས་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་མེད་འབྲས་བུ་མེ
Chinese
安立于此。心之大坛城，乃是过去、未来、现在，一切胜者的意，从心中取出而安立。我之心之所依，如实安立，将成为众生之种子。心之所依即是如此。我之语之所依，八万四千法门，不可思议，难以言说，不可计数，超越数量，不可估量地宣说。若归纳而言，即是经藏、律藏、论藏，以三种方式宣说。此亦于自身圆满。于我之语之坛城中，宣说此乃是殊胜者。此大续之王，将消除众生之分别念。以此安立于我之语中，众生将从无明之铁中解脱。语之坛城即是如此。我之显现如下：安住于一切众生之眼中。彼乃灯火燃烧般，光明无有阻碍。若以专注之心观之，则大光明生起，此乃我之大光明。如是，身、舍利、光等，凡欲证入涅槃者，谓彼等之相将生起。肉舍利（藏文：ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体），从头中生出。血舍利（藏文：ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体），从血中生出。骨舍利（藏文：བ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体），从关节中生出。精液舍利（藏文：ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体），从足中生出。如是，此乃所示之种姓：肉舍利（藏文：ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体）乃白色而清澈。血舍利（藏文：ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体）乃蓝色而黑。骨舍利（藏文：བ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体）乃具足白色与黄色。精液舍利（藏文：ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身体）乃紫
English
Established here. The great mandala of the mind is the intention of all the Buddhas of the past, future, and present. It is taken from the mind and established. My mind's support is truly established and will become the seed of sentient beings. The mind's support is just like that. As the support of my speech, the eighty-four thousand gates of the Dharma, inconceivable, unspeakable, countless, beyond number, immeasurable, are spoken. If summarized, it is the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka, spoken in three ways. This is also perfected in oneself. In the mandala of my speech, it is said that this is the sacred one. This great Tantra King will eliminate the thoughts of sentient beings. By placing this in my speech, sentient beings will be liberated from the iron of ignorance. The mandala of speech is just like that. My appearance is like this: it dwells in the eyes of all sentient beings. It is like a burning lamp, its light is unobstructed. If one looks at it with an unwavering mind, then a great appearance arises. This is my great appearance. Likewise, body, relics, and light, whoever desires to attain Nirvana, it is said that the signs will arise for them. Flesh relics (Tibetan: ཤ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) come from the head. Blood relics (Tibetan: ཆུ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) come from the blood. Bone relics (Tibetan: བ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) come from the joints. Semen relics (Tibetan: ཉ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) come from the feet. This is how the lineages are shown: Flesh relics (Tibetan: ཤ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) are white and clear. Blood relics (Tibetan: ཆུ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) are blue and black. Bone relics (Tibetan: བ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) are white and yellow. Semen relics (Tibetan: ཉ་རཱི་རམ་，Sanskrit Devanagari: शरीर，Sanskrit Romanization: śarīra, Chinese literal meaning: body) are purple.
Tibetan
ད་པར་བཤད། །བྱེད་པའི་ཆོས་དང་བྱས་པའི་ཆོས། །གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །འཛིན་མེད་རང་སངས་ངོ་བོ་ཉིད། །འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་རྟེན་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་འདི། །ཀུན་གྱིས་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །རིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །བསྣན་ཕྲི་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན། །ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི། ། ༼ཤོག་སྟོང་༽འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་འབྱུང་བར་དཀའ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཅུད་ཡིན་པས། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་བླང་བར་བྱ། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཕུགས། །འདི་རུ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་དུ་བསྟན། །ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །འདིས་ནི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གདུང་བ་སེལ། །ཉོན་མོངས་འདམ་ལས་པདྨ་སྐྱེས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་རོལ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདའ་འོག་ཏུ། །མོས་པ་སྦྱངས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་གྱིས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན། །འདིར་མ་འདུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ང་ཡི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱོས། །ཞེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་གཅིག་ཏུ་ཡིད་འཁྲུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་སྒྲོགས་སོ། །བཛྲ་ཨ་བཛྲ་ཨ་དྷཱོ་ཏ་ན་ཀེ་ཤཱ་ཡ་ཨ་ཧཱུཾཿ། ཡང་བྱུང་ཤྭ་ཏཱ་ནཱ་ཀེ་ཤཱ་ཡཱ་ཡ་ཨ་ཧཱུཾ༔ དྷ་སིང༔ ཞེས་བྱུང་བས་འཁོར་རྣམས་ཡིད་འཁྲུགས་པ་ལས་ཐར་རོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་རྟོགས་པའི་དུས་སུ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་དོ། །སྣང་བ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ། །རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དོ།
Chinese
现在宣说。行持之法与已行之法，不落于任何一方。无执自成之本性，过去不可言说。如是出自《大圆满自生智慧续》中，安立胜者之所依品，即第八十五品。 之后，所有那些眷属都异口同声地合掌向伟大的导师祈请说：唉！唉！世尊具足慈悲与方便，我等应如何受持此续之王？应如何向随学者们开示？祈请导师予以授记。如是请示。之后，又作开示说：奇哉！谛听，种姓之子。此续之王，智慧之决定，是众人难以受持的。是具足明觉者们的精华。秘密主，你当受持。对于随学的眷属们，你当毫无增减地给予。我的这部 великий 续之王， （空页）难以在世间出现。因是世间界的精华，当以具足方便而取受。秘密真言意义之究竟，于此处了知后于续中开示。唉玛火！甚为稀有奇妙！此能遣除无明之黑暗，能消除三界轮回之痛苦，于烦恼之泥中生出莲花，于智慧之空中尽情嬉戏。是故此续之王，秘密主你当受持。我将入于涅槃之后，对于修习信解的眷属们，你当善加开示。真实大智慧之义，无一不汇集于此。如我之教言而行持。说完之后，便隐没不见了。之后，所有那些眷属一时之间心生迷乱。之后，又从虚空中发出这样的声音：班杂 ཨ་ 班杂 ཨ་ 达伙达那 嘎夏亚 ཨ་ 吽 (藏文，梵文天城体：वज्र अह वज्र अह धोत न केशाय अह हुं，梵文罗马拟音：vajra a vajra a dho ta na keśāya a hūṃ，汉语字面意思：金刚啊金刚啊清洗头发啊吽)。又出现夏达那 嘎夏亚亚 ཨ་ 吽 (藏文，梵文天城体：शव त न केशाय य अह हुं，梵文罗马拟音：śava tā na keśāya ya a hūṃ，汉语字面意思：湿婆陀那清洗头发呀啊吽)。达星。如此出现，眷属们从心中迷乱中解脱。之后，他们之中名为秘密主金刚手的那位，对眷属们说了这些话，遣除了分别念：诸位道友，于证悟之时，智慧无有阻碍，显现无有大小，明觉无有善恶。
English
Now explained. The dharma of doing and the dharma of having been done, do not fall to any side. The self-liberated essence of non-grasping, the past is inexpressible. Thus, from the Tantra of the Great Self-Arisen Wisdom, the chapter on Establishing the Support of the Victorious Ones, which is the eighty-fifth chapter. Then, all those assemblies, with one voice, joined their palms and supplicated the great teacher, saying: Alas! Alas! Blessed One, endowed with compassion and means, how should we hold this king of tantras? How should we show it to those who follow? Please, Teacher, give a prophecy. Thus they requested. Then, again, he spoke: Alas! Listen, son of lineage. This king of tantras, the certainty of wisdom, is difficult for all to hold. It is the essence of those endowed with awareness. Secret Lord, you should hold it. To the assemblies that follow, you should give it without adding or subtracting. This great king of tantras of mine, (Blank page) is difficult to appear in the world. Because it is the essence of the world realm, it should be taken with skillful means. The ultimate meaning of secret mantra, having understood it here, is taught in the tantra. Emaho! How exceedingly wonderful! This dispels the darkness of ignorance, eliminates the suffering of the three realms of samsara, a lotus is born from the mud of afflictions, and one frolics in the sky of wisdom. Therefore, this king of tantras, Secret Lord, you should hold. After I pass into nirvana, to the assemblies who have cultivated faith, you should explain it well. The meaning of true great wisdom, nothing is not gathered here. Act according to my teachings. Having said this, he disappeared into the state of invisibility. Then, all those assemblies were disturbed in mind at once. Then, again, from the sky, a sound proclaimed thus: Vajra A Vajra A Dhotana Keshaya A Hum (藏文，梵文天城体：वज्र अह वज्र अह धोत न केशाय अह हुं，梵文罗马拟音：vajra a vajra a dho ta na keśāya a hūṃ，汉语字面意思：金刚啊金刚啊清洗头发啊吽). Again appeared Shvatana Keshaya Ya A Hum (藏文，梵文天城体：शव त न केशाय य अह हुं，梵文罗马拟音：śava tā na keśāya ya a hūṃ，汉语字面意思：湿婆陀那清洗头发呀啊吽). Dha Sing. Thus it appeared, and the assemblies were freed from the disturbance in their minds. Then, among them, the one called Secret Lord Vajrapani said these words to the assemblies, dispelling conceptual thoughts: O friends, at the time of realization, wisdom has no obstacles, appearance has no size, and awareness has no good or bad.