Tibetan
སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཛ་ནུ་ཤུདྡྷཱ་སཾ་སྐྲི་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་གང་དུ་ཡང་མ་མཚོན་པའི་དུས་མེད་པ་ན། སྐྱེ་མེད་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །དངོས་མེད་སྟོན་པས་ཟང་ཀའི་འཁོར་ལ་བཤད། །སྔ་ཕྱི་དུས་མེད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུས། །གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན། །སྐྱེ་མེད་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཀ་དག་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཟང་ཀའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། །དངོས་མེད་བློ་འདས་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཡང་རབ་ཀ་དག་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །རྟོགས་ཐབས་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་ཞུས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་གནས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན། །འགག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན། །བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མེད་པ་ཡིན། །གཡོ་འགུལ་རྩིས་གདབ་མེད་པ་ཡིན། །ཚུལ་གྱི་ལྡན་ལ་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན། །དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་དོ་མེད་ཡིན། །དངོས་མེད་གཏད་མེད་བྱར་མེད་བསམ་བརླག་པའོ། །ཡེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀ་དོ་མེད་པ། །ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་འཛིན་མེད་མིན་ཕྱུང་པོ། །མཚོན་མེད་ཚིག་མེད་སྨྲར་མེད་བརྗོད་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མེད་རང་གནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན། །གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅིར་ཡང་མེད། །ནམ་མཁའ་འདི་ནི་ཅིར་འདུག་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས། །ཀ་དག་དོན་གྱི་གང་རྣམས་དག །ཅེས་སྟོན་པ་ ལ་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀ་དག་ཉིད་ལ་དག་དང་མ་དག་མེད། །དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བློ་ཅན་ལ། །ཉི་མའི་དཔེས་མཚོན་ཤེལ་གོང་ཀ་དག་བསྟན། །དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཀ་དག་ཚུར་ལ་ཉོན། །ཉི་མའི་དཔེ་ལ་མུན་པ་ཀ་ནས་དག །ཤེལ་གོང་ལ་ནི་གཞན་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག །དེ་བཞིན་ཀ་དག་རང
Chinese
སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད།（不生本净虚空续） 印度语：阿札努殊提达桑斯克里塔怛特拉。 藏语：སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད།（不生本净虚空续） 顶礼སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀ་（不生本净虚空）！ 如是我闻，无论在何时何地都未曾听闻，不生之自性本净法身，以无实之相为虚空之眷属宣说。 无有先后，无有时节，无有迁变之时，开端即是殊胜圆满。 此后，无实虚空，为宣说不生本净者，殊胜圆满之义即是如此。 不生之义是怎样的？ 本净之义是怎样的？ 虚空之义又是怎样的？ 无实离于分别念又是如何宣说的？ 甚深本净又是如何证悟的？ 证悟之方便诀窍又是怎样的？ 不生本净又是如何获得的？ 如是请问。 སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་（不生本净续）中，开端殊胜圆满之第一品。 此后，无实虚空，向不生本净法身，请问： 不生法身是如何安住的？ 世尊向眷属开示： 不生法身之安住是： 不住于生。 不住于灭。 不住于二元。 心识从自性中解脱。 无有因缘迁变。 无有勤作修持寻觅。 无有摇动，无有造作。 具足体性，无有任何相状。 无有比喻，无有等同，无有对待。 无实，无有寄托，无有作为，思虑止息。 本初即无，本净，虚空，无有对待。 无有任何，显现一切，无有执着，非有非无。 不可表示，不可言说，不可谈论，不可言诠。 不生，安住自性，无有分别念之义。 能明者，不观待其他任何。 如同虚空，观其如何安住。 如是宣说。 སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་（不生本净续）中，开示不生法身安住之第二品。 此后，无实虚空，向世尊请问： 本净之义，哪些是？ 世尊向眷属开示： 本净自性中，无有净与不净。 对于未能证悟此理之有情，以太阳为例证，开示水晶球之本净。 无实虚空，本净谛听。 以太阳为例，黑暗从根本上清净。 以水晶球为例，其他过患从根本上清净。 如是本净自
English
The Tantra of Unborn, Primordial Purity, the Void. In Indian language: Ajnushuddha-samskrita-tantra. In Tibetan language: The Tantra of Unborn, Primordial Purity, the Void. Homage to the Unborn, Primordial Purity, the Void! Thus I have heard, at a time when nothing was heard or conceived anywhere, the Dharmakaya of Unborn Nature, Primordial Purity, expounded to the assembly of the Void by the unreal Teacher. In a time without beginning or end, without change, the subject matter is perfectly complete. Then, the unreal Void, to the Teacher who reveals the Unborn, Primordial Purity, If the meaning of perfect completeness is such, What is the meaning of unborn? What is the meaning of primordial purity? What is the meaning of the Void? How is the unreal, beyond mind, explained? How is the most profound primordial purity realized? What are the instructions for the method of realization? How is the unborn, primordial purity attained? Thus he asked. From the Tantra of Unborn, Primordial Purity, the first chapter, the Perfect Completion of the Discourse. Then, the unreal Void, to the Unborn, Primordial Purity Dharmakaya, How does the Unborn Dharmakaya abide? Thus he asked. The Teacher addressed the assembly: The abiding nature of the Unborn Dharmakaya is: It abides without birth. It abides without cessation. It abides without duality. Mind is liberated from its own nature. There is no change of cause and condition. There is no effort, practice, or search. There is no movement, agitation, or calculation. It is endowed with qualities, yet has no form whatsoever. It is without example, without equal, without comparison. Unreal, without reliance, without action, thought is exhausted. Primordially non-existent, primordially pure, the Void, without comparison. Nothing, yet appearing as everything, without grasping, neither existent nor non-existent. Unrepresentable, wordless, unspeakable, inexpressible. The meaning of unborn, abiding in its own nature, without thought. That which illuminates, does not depend on anything else. Look at how this sky abides. Thus he spoke. From the Tantra of Unborn, Primordial Purity, the second chapter, Showing the Abiding Nature of the Unborn Dharmakaya. Then, the unreal Void asked the Teacher: What are the meanings of primordial purity? The Teacher addressed the assembly: In the nature of primordial purity, there is neither purity nor impurity. For those with minds that do not realize this, the primordial purity of the crystal ball is shown as an example of the sun. Unreal Void, listen to primordial purity. In the example of the sun, darkness is purified from the root. In the crystal ball, other faults are purified from the root. Likewise, primordial purity is
Tibetan
་བཞིན་ཀྱང་། །འཁྲུལ་གཞི་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་རྐྱེན་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་འབྲས་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་ཚུལ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་དཔེ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །དུག་གསུམ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །དུག་ལྔ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག །ཡིད་འཁོར་གསུམ་མེད་ཀ་ནས་དག །འགྱུ་བའི་རླུང་མེད་ཀ་ནས་དག །གསལ་བའི་འོད་མེད་ཀ་ནས་དག །འཆར་བའི་ཟེར་མེད་ཀ་ནས་དག །སྐྱེ་བའི་རིག་མེད་ཀ་ནས་དག །ཤེས་རབ་མཉམ་མེད་ཀ་ནས་དག །མ་རིག་འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་སྒོ་དག །འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་མིན་གཟུགས་ལྔ་ཀ་ནས་དག །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ཀ་ནས་དག །ཡིད་གཉིས་གཟུང་འཛིན་ཀ་ནས་དག །འགོང་པོ་ང་བདག་ཀ་ནས་དག །ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བསལ་ཀ་ནས་དག །ཕྱི་ནང་དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་ཀ་ནས་དག །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀ་ནས་དག །གཟུགས་སྣང་རིག་བརྟགས་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཀ་ནས་དག །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཀ་ནས་དག །གཡོ་འགུལ་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག །ཀླུང་འགྱུ་འོད་ཟེར་ཀ་ནས་དག །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག །ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཀ་ནས་དག །འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་ཀ་ནས་དག །ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཀ་ནས་དག །འགྱུར་དང་མ་འགྱུར་ཀ་ནས་དག །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀ་ནས་དག །རིག་དང་མ་རིག་ཀ་ནས་དག །ཡིད་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག །འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་ཀ་ནས་དག །མ་རིག་གཉིས་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཀ་ནས་དག །སེམས་ ཅན་སངས་རྒྱས་ཀ་ནས་དག །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀ་ནས་དག །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཀ་ནས་དག །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀ་ནས་དག །གཟུགས་མེད་ལ་སོགས་ཡུལ་མེད་ཀ་ནས་དག །ཡིད་རིག་མི་འཇུག་མི་རྟོག་ཀ་ནས་དག །སྒྲིབ་གཡོགས་ཡེ་མེད་ཀ་ནས་དག །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་གཏན་མེད་ཀ་ནས་དག །ཡུལ་སེམས་གཉིས་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་ཀ་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས། ཀ་དག་གི་དག་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཟང་ཀའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བ་གཞི་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འཁོར་བའི་རྐྱེན་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འཁོར་བའི་གཟུགས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ཡུལ་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །གཏི་མུག་ཡེ་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ཡེ་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཡེ་མེད
Chinese
也是这样。 错乱之基未生本来空，错乱之因未生本来空，错乱之缘未生本来空，错乱之果未生本来空，错乱之理未生本来空，错乱之例未生本来空，三毒未生本来空，五毒未生本来空，意念三转本无本来空，流动的风本无本来空，明亮的光本无本来空，显现的光芒本无本来空，生起的觉性本无本来空，无与伦比的智慧本无本来空，无明错乱无错乱之门空，错乱之理三种本来空，非错乱之五形本来空，三界六道本来空，二元对立能取所取本来空，鬼神我执本来空，境与心之分别本来空，内外破立取舍本来空，显有轮回涅槃本来空，有无常断本来空，色相觉性分析所有一切本来空，显有轮回涅槃本来空。 如是说。 又，导师开示说：一切之基无有本来空，摇动无力本来空，气脉流动光芒本来空，无明智慧本来空，知与不知本来空，遇与不遇本来空，执与不执本来空，变与不变本来空，平等与不平等本来空，觉与不觉本来空，意念三转本来空，自性本体本来空，显现之门错乱之门本来空，无明二执境与心本来空， 有情佛陀本来空，轮回涅槃本来空，五根五境本来空，八识聚本来空，无色等无境本来空，意识不入无分别本来空，遮障覆盖本无本来空，烦恼习气永无本来空，境心二执分别念聚本来空。 如是说。 从《生灭俱泯本净续》中，开示本来清净之清净方式的章节，第三。 之后，无物赞嘎问：对于无生本来清净法身，赞嘎的意义是什么？ 世尊对眷属们开示说：轮回无基赞嘎，轮回无因赞嘎，轮回无缘赞嘎，轮回无形赞嘎，轮回无境赞嘎，愚痴本无赞嘎，嗔恨本无赞嘎，贪欲本无
English
Likewise. The basis of delusion, unoriginated, is primordially empty. The cause of delusion, unoriginated, is primordially empty. The condition of delusion, unoriginated, is primordially empty. The result of delusion, unoriginated, is primordially empty. The manner of delusion, unoriginated, is primordially empty. The example of delusion, unoriginated, is primordially empty. The three poisons, unoriginated, are primordially empty. The five poisons, unoriginated, are primordially empty. The three turnings of mind, nonexistent, are primordially empty. The moving wind, nonexistent, is primordially empty. The clear light, nonexistent, is primordially empty. The appearing rays, nonexistent, is primordially empty. The arising awareness, nonexistent, is primordially empty. The incomparable wisdom, nonexistent, is primordially empty. Ignorance, delusion-free, the door of delusion is empty. The three aspects of delusion are primordially empty. The five forms, non-delusory, are primordially empty. The three realms and six paths are primordially empty. Dualistic grasping and apprehended are primordially empty. Ghosts, ego, are primordially empty. The distinction between object and mind is primordially empty. External and internal, negation and affirmation, rejection and acceptance are primordially empty. Existence and samsara, nirvana are primordially empty. Existence and non-existence, permanence and annihilation are primordially empty. Form, appearance, awareness, analysis, whatever remains, is primordially empty. Existence and samsara, nirvana are primordially empty. Thus it is said. Again, the Teacher proclaimed: The basis of all, without foundation, is primordially empty. Movement and agitation, without force, are primordially empty. Lung, movement, light rays are primordially empty. Ignorance and wisdom are primordially empty. Knowing and not knowing are primordially empty. Meeting and not meeting are primordially empty. Grasping and not grasping are primordially empty. Changing and not changing are primordially empty. Equal and unequal are primordially empty. Awareness and non-awareness are primordially empty. The three turnings of mind are primordially empty. Self-nature, essence, is primordially empty. The door of appearance, the door of delusion is primordially empty. Ignorance, dualistic grasping, object and mind are primordially empty. Sentient beings, Buddhas, are primordially empty. Samsara, nirvana, are primordially empty. The five senses, the five objects are primordially empty. The eight aggregates of consciousness are primordially empty. Formless and so on, without object, are primordially empty. Mind and awareness do not enter, non-conceptual, are primordially empty. Obscurations and coverings, originally nonexistent, are primordially empty. Afflictions and habitual tendencies, completely nonexistent, are primordially empty. Dualistic grasping of object and mind, aggregates of thoughts are primordially empty. Thus it is said. From the Tantra of Innate Primordial Purity, the third chapter, which teaches the way of purity of primordial purity. Then, the immaterial Zang Ka asked: For the unborn, primordially pure Dharmakaya, what is the meaning of Zang Ka? The Teacher proclaimed to the assembly: Samsara without basis is Zang Ka. Samsara without cause is Zang Ka. Samsara without condition is Zang Ka. Samsara without form is Zang Ka. Samsara without object is Zang Ka. Ignorance, originally without, is Zang Ka. Hatred, originally without, is Zang Ka. Desire,