Chinese
之次第是：若欲安住于佛位，则于双运之中勤修持。安住于空明之状态，自然生起之慈悲，即是空与慈悲之双运。彼即安住于无执自显现，是为乐空双运。光明与空性，若无二则为双运。见与行，于无二双运之中勤修持。方便与智慧双运，不执著超离于心，是为空明法身大乐。觉性空明乐之上，显现无执自显现，于无二大乐之中，无有分割而修持。间隙以心观心，于观者无有执取，于彼之状态安住者，乃是无有边际之中观，无论显现为何皆是法身，无论体验为何皆是觉性报身，种种显现乃是化身，彼三无别乃金刚身，所显现皆是身，所发出皆是语，忆念分别乃是意之坛城，乃是不可行之大地。如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显示续中，勤修持之第十章。之后，再以恭敬谛听且铭记于心。此大圆满之口诀，胜过一切乘，以其显现为一切之本体故。见地殊胜者，乃是无执自显现之双运。修持殊胜者，乃是觉性无境超离于心。行持殊胜者，乃是行持任运自然之状态，胜过一切不可思议。果殊胜者，乃是无别身胜过不可行。地殊胜者，乃是无所得，自生智慧解脱于心。如是显现之心性，离于心则无有丝毫，以外断除增益。彼等无执自显现，心乃离于颜色形状，非为常有无有事物，非为断灭乃觉且明，以内断除增益。空与明无别故，双运大乐法身，以秘密断除增益。彼等无执自显现故，超离于心之行境，自生智慧无有寻觅，究竟断除增益。
English
The order is: If you wish to abide in the Buddha's position, then diligently practice in the union of two. Abiding in the state of emptiness and clarity, the compassion that arises naturally is the union of emptiness and compassion. That which abides in ungrasping self-manifestation is the union of bliss and emptiness. Clarity and emptiness, if not two, are union of two. View and conduct, diligently practice in the non-dual union of two. Unite method and wisdom, non-attachment transcends the mind, is the emptiness-clarity Dharmakaya great bliss. On the awareness of emptiness, clarity, and bliss, if appearances are ungrasping and self-manifesting, in the non-dual great bliss, there is no division to meditate upon. In the intervals, observe the mind with the mind, there is no grasping of the observer, abiding in that state, is the view without beginning or end, whatever appears is the Dharmakaya, whatever is experienced is the awareness Sambhogakaya, various appearances are the Nirmanakaya, these three are inseparable Vajrakaya, whatever appears is the body, whatever sounds is speech, memory and thought are the mandala of the mind, is the great ground that cannot be traversed. Thus it is said. From the Great Perfection Samantabhadra Wisdom Light Display Tantra, the tenth chapter of diligent practice. Then, listen with respect and keep it in mind. This oral instruction of the Great Perfection is superior to all vehicles, because it manifests as the essence of all. The view that is superior is the union of ungrasping self-manifestation. The practice that is superior is the awareness without object transcending the mind. The conduct that is superior is the conduct of spontaneous natural state, surpassing all inconceivable. The fruit that is superior is the inseparable body surpassing the untraversable. The ground that is superior is the unobtainable, self-born wisdom liberated from the mind. Thus, the nature of the mind that appears, apart from the mind there is not even a particle, externally cutting off the superimposition. Those ungrasping self-manifestation, the mind is free from color and shape, not permanent, without things, not annihilation, but aware and clear, internally cutting off the superimposition. Because emptiness and clarity are inseparable, the union of two is the great bliss Dharmakaya, secretly cutting off the superimposition. Because those ungrasping self-manifestation, transcending the realm of the mind, self-born wisdom without searching, ultimately cutting off the superimposition.
Tibetan
་ཡིན།། དེ་ནི་ཁྱད་འཕགས་ལྟ་བའི་དོན།། དེ་ཡི ངང་ལ་གནས་པ་ནི།། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་འཕགས་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ནས།། གར་བདེར་རིག་པ་གནས་པ་ནི།། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན།། དེ་ཡི་དོན་ལ་སླེབས་པ་ནི།། འབྲས་བུ་ཁྱད པར་འཕགས་པའི་དོན།། དེ་ལ་བགྲོད་དང་ཐོབ་རྒྱུ་མེད།། ལམ་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན།། འདི་ནི་ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟེ།། རི་བྲན་ཐམས་ཅད་ལྟ་འདོད་ན།། རི་བོའི་རྩེ་ལ་འཛེགས་པ་བཞིན།། ཐེག་པ འོག་མ་ཤེས་འདོད་ན།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་ལ་བལྟ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས། འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ལམ་ནི རྟག་ཆད་དུ་ཞེན་པ།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ནི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དང་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ནི་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ པ་དྲིལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཟུང་ཞིག། ངའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་སུ། གང་ཟག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པའི་དུས་སུ། གང་ཟག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་གསུམ་བསྐུར་ལ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ སོགས་པ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ།རང་རང་གིས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ལྟར་དུ་གྱུར་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འཁོར་ རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བསྟོད་པ་ནི།། ཨེ་མ་ཧོ་བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྡན།། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལས་འདས།། སྟོང་གསལ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་དད་པས བསྟོད།། ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པར་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དུས་གསུམ་སངས རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གུ་རུ་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ།། དད་པས་མཉེས་བྱས
Chinese
。那是殊胜见解的意义。 在那之中安住， 是修行的殊胜意义。 在那之中不散乱， 随处安乐地安住觉性， 是行为特别殊胜的意义。 到达那意义， 是果特别殊胜的意义。 在那之中没有行进和获得， 是道和地的特别殊胜。 这是殊胜的无上道， 如果想看所有的山峦， 就像攀登到山顶一样。 如果想了解下乘， 就看阿底瑜伽的意义。 如是说。 《大圆满普贤王如来智慧光明显现续》中，殊胜品第十一品完毕。 之后，祜主普贤王如来法身，对眷属们开示说：我的续部是所有续部中最殊胜的，那是什么原因呢？因为邪道执着于常断，声闻等阿努以下执着于宗派，与正确的意义相违背。此续是空明大乐，将三世诸佛的密意凝聚在一起而显示，因此，应受持名为《普贤王如来智慧光明显现续》。我的续部在仅仅执着于表相的时期，有缘分的补特伽罗们将会修持。而且，在此续部宣讲之时，对有缘分的补特伽罗们，授予觉性力量的三种灌顶，并安住于誓言中，如是开示。金刚持等都心生欢喜，各自证悟了空明大乐的意义，于三身五智之中成佛。如是成就之后，眷属们以金刚语赞颂祜主金刚持： 唉玛吙，摧毁四魔具功德， 超越一切相之事物， 具有空明乐之自性， 以虔诚之心赞颂一切智者。 如是以金刚语赞颂。 《大圆满普贤王如来智慧光明显现续》中，续部完全交付品第十二品完毕。 三世诸佛密意凝聚为一的续部到此结束。 我等同于佛陀智慧者， 以虔诚之心令古汝师悉达喜悦。
English
. That is the meaning of the excellent view. To abide in that state, is the very meaning of excellent meditation. Without distraction in that state, wherever awareness abides in comfort, is the meaning of particularly excellent conduct. To arrive at that meaning, is the meaning of particularly excellent result. In that, there is no going or attaining, it is the particular excellence of path and ground. This is the supreme, sacred path, if you wish to see all the hills, it is like climbing to the top of a mountain. If you wish to know the lower vehicles, look at the meaning of Ati Yoga. Thus it was said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good, the Manifestation of Primordial Awareness, the chapter on Excellence, the eleventh, is complete. Then again, the glorious All-Good Dharmakaya spoke to the assembly: "This tantra of mine is more excellent than all other tantras. Why is that? Because the wrong path clings to permanence and annihilation, the Shravakas and so forth, down to Anu, hold to factions, and contradict the true meaning. This tantra is great bliss of emptiness and clarity, it gathers the intention of all Buddhas of the three times and shows it as one. Therefore, hold it as the Tantra of the All-Good, the Manifestation of Primordial Awareness." "This tantra of mine, in the time when only signs are held, will be practiced by fortunate individuals." "Also, at the time of teaching this tantra, to those fortunate individuals, bestow the three empowerments of the power of awareness, and abide in the samaya," thus he spoke. Vajradhara and others rejoiced, and each realized the meaning of great emptiness and clarity, and became Buddhas in the state of the three kayas and five wisdoms. Having become so, the assembly praised the glorious Vajradhara with vajra words: Emaho, having conquered the four maras, endowed with qualities, Transcending all objects of characteristics, Possessing the nature of emptiness, clarity, and bliss, With devotion, we praise the all-knowing one. Thus, they praised with vajra words. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good, the Manifestation of Primordial Awareness, the chapter on the Complete Entrustment of the Tantra, the twelfth, is complete. The tantra that gathers the intention of the Buddhas of the three times into one is complete. I, similar to the Buddha's wisdom, With faith, pleased Guru Shri Simha.