Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.012 Gpb035.012 ། སེམས་དང་བག་ཆགས་དབྱེར་མེད་ཐ་དད་མིན་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཕྱུང་ཁུང་དུ་འཇུག་བྱེད་པའི།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚད་མ་དབྱེར་མེད གཟུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང། རྒྱུད་ལ་བསྟོད་པ་དང། སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། གསང་བའི་རྒྱུད་ས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན། དད་པ་དང་སྤུར་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས། གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་ནོ།། འདི་འདོད་དུས་སུ རྒྱུད་གཉིས་སྦྱིན་མི་བྱ།། འདི་སྟེར་བ་ཡི་མཚན་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ།། ནང་རྒྱུད་འགའ་ཟུང་རྨད་འབྱུང་རྒྱས་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམས་གཤིན་རྗེ་གནམ་རྒྱུད་རྣམས།། སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་སྐལ་ཡིན་པས སྦྱིན།། མི་འགལ་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་ལུགས་མན་ངག་བསྟན།། སློབ་དཔོན་སློབ་བུས་འདི་གཞུང་མ་སྙེགས་ན།། འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་དམྱལ་རྒྱུ་སོགས་པ་མང།། འདི་གཞུང་སྙེགས་ན་འདི་གཞུང་ཁོ་ནས་འགྲུབ།། འཕགས་པ འཇམ་དཔལ་རྫུན་མེད་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་མེད་བདག་གཞན་བྲལ།། རང་བཞིན་གནས་པས་དེ་འདོད་བྲལ།། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་སེམས་སུ་ཤེས།། སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། ཉིད ལ་གཞན་སེམས་གྲུབ་པ་མེད།། རིག་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ།། འདོད་པའི་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཤེས་པ་མཐའ་བྲལ་སོང་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རང་གནས་པ།། རོལ་བ་སྣང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། སྒྱུ་མའི ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འཕྲོ།། མ་བཅོས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འཛིན་པའི་སེམས་དང་ངོས་གཟུང་མེད།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་དག། འཛིན་པའི་སེམས་བྲལ་རིག་པར་གསལ།། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ལྟ་བ་ལ།། ནམ མཁའ་བསམ་དུ་མེད་པ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཅིར་ཡང་མི་དགོངས་རང་བཞག་པ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བའོ།། ལྟ་མེད་རང་བཞག་ལྟ་བ་ནི།། དུས་གསུམ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།། འགྱུར མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། འདོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་དོགས་མེད།། སེམས་ཉིད་དྲི་མ་ཀར་དག་པ།། འགྱུར་མེད་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན་ནོ།། འཛིན་པའི་རླུང་གི་གཡོ་གྱུར་ཀྱང།། རིག་པའི ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད།། རྒྱ་མཚོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞིན།། ཕྱི་ནང་མི་མངའ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། མཐ
Chinese
如心与习气无别无异，诸佛心髓窍中入者之，金刚上师定量无别摄。菩提心修持续中，示续之释为菩提心等，赞续及，示上师无别之第十八章竟。秘密续地之菩提心有种者，施于具信及具慧者，余未说也。施于菩提心种姓。此时欲，二续不施。此施与之具名士夫，内续若干稀有增广及，菩提心修阎摩天续等，乃大士夫之应得故施。不违之理施法诀窍示。上师弟子若不趋此论，不得果地狱因等甚多。若趋此论唯此论成。圣妙吉祥真实自说。舒卷无二自他离，自性住故彼欲离，所行无余知为心。种种轮回之自性与，本来之自性二无有。于彼无他心成立，觉性非任何，离一切欲之念。知解离边空性即，智慧光明自安住，嬉戏显现然无成。幻化之智慧力中生，无作幻化任运成，无有执着心与认识。智慧王极清净，离执着心明于觉。心性虚空之见中，如虚空不可思议，智慧不可思议是。何亦不思自安住，三世佛陀之见也。无见自安住之见者，非三世任何，乃不变法界之见也。欲求作为任何无，本体性上亦无疑。心性垢染极清净，如不变珍宝金。执着风之摇动变异，觉性之本体不变异。如大海广大显现，无内外具足智慧明。尽
English
As mind and habitual tendencies are inseparable and not different, The Vajra Master, the measure that causes entry into the heart essence of all Buddhas, is inseparable. From the Tantra of Cultivating Bodhicitta, the eighteenth chapter showing that the commentary on the Tantra is Bodhicitta, praising the Tantra, and showing the inseparability of the Master is complete. The one with the lineage of Bodhisattva of the Secret Tantra ground, Give to those with faith and wisdom, nothing else is said. Give to the lineage of Bodhicitta. At this time of desire, do not give two tantras. To the person who gives this, who is a qualified man, some inner tantras are rare and extensive, and the Bodhicitta practice, Yama, and Heaven Tantras, etc., are given because they are the entitlement of great beings. The method of giving instructions in a non-contradictory manner is shown. If the teacher and student do not strive for this text, they will not attain the result, and there will be many causes for hell, etc. If you strive for this text, it will be accomplished only by this text. The noble Manjushri himself spoke the truth. Without duality of expansion and contraction, free from self and other, because it abides in its own nature, it is free from desire, knowing all objects of experience as mind. The nature of various samsara and, the original nature are not two. In that, no other mind is established, awareness is not anything, free from all desires. Knowing is free from extremes, emptiness itself, the light of wisdom abides in itself, playful appearance but without establishment. The power of illusory wisdom arises, unmade illusion spontaneously accomplished, there is no grasping mind or recognition. The King of Wisdom is extremely pure, free from grasping mind, clear in awareness. In the view of the nature of mind, like the sky is inconceivable, wisdom is inconceivable. Not thinking of anything, abiding in itself, is the view of the Buddhas of the three times. The view of no-view abiding in itself, is not any of the three times, but is the view of the unchanging realm of reality. There is no desire or action, there is no doubt about the essence itself. The nature of mind is extremely pure, like unchanging precious gold. Even if the grasping wind shakes and changes, the essence of awareness does not change. Like the great appearance of the ocean, without inner or outer, wisdom is clear and complete.
Tibetan
འ་དབུས་མི་མངའ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་ལྟ་བ་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བཙལ་བ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་འདྲ འཇིགས་པ་མེད།། ཉི་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལྟར།། རང་གསལ་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་སེམས་རིག་པ་གང་ཡང་རུང།། བསམ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད།། ཆོས་དང་ཆོས ཅན་གང་ཡང་མེད།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མེད།། ཤེས་པ་འགག་པའི་འདོད་པ་མེན།། བྱ་བྱེད་མི་རྩོལ་རང་བཞིན་དག། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲང་པོའི་སེམས།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ ལ་འཇིག་པ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་གང་འཇུག་ན།། འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཆ་འདོད་པ་ཉིད།། དབུ་མའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ།། བག་ཆགས་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཀྲུགས།། བསམ་མེད་རིག་པ བརྗོད་མེད་འདི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། གདུལ་བྱ་དམན་པའི་སེམས་དག་ལ།། ཐ་སྙད་སྒྲ་ཡིས་འཁོར་ལོ་བསྟན།། སྣང་སྲིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། དྲན་རྟོགས་ཏིང འཛིན་རིག་པ་ཐུགས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་ཟད་པ།། བདེ་ཆེན་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་བརྒྱན།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད།། འོད་གསལ་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས ནི།། སྔགས་ཀྱི་གསུངས་དུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རིག་པ་གསུང། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གང་སྣང་བ།། སྐུ་མདོག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཟབ།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་པས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེ།། བསམ་མེད་རང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་གོ། རིག་པ་མཆོག་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་འབུམ་ཕྲག་ཡས།། ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གསལ།། རང རིག་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ལུང།། མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལུང་གིས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གསལ།། ཞེན་པའི་སྒྲོ་སྐུར་མ་ལུས་པའི།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར་ལོས་གཅོད།། དྲན་གསལ་རིག་པར་སྣང་བ ལ།། གང་ལྡན་གསལ་བའི་རིགས་པ་མཐོང།། རང་རིག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། དངོས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད།། རྟོག་པའི་མཐུ་ཡིས་ཅིར་མཐོང་ཡང།། མེ་ལོང་དངས་བའི་བསྙེན་མ་ལྟར།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི གདམས་པ་ཡིས།མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་རཱ་ཙ་སརྦ་ཀ་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་བཀོད་བའི་རྒྱུད། དཔལ་འདའ་བ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ དགྱེས་ཆེན་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ
Chinese
啊，无中央，离方所。 智慧心性之见中， 非由因缘所寻得， 如金刚般无所惧。 如珍宝日般炽燃， 自明离于诸分别。 轮回之中即本觉， 自心觉性任何者。 离思之觉性即是， 无法与法亦皆无。 智慧等同虚空边， 非恒常亦非无常。 非欲知觉之止息， 无作无勤自然善。 大中观正直之心， 于方所之境无毁坏。 心性若于境中入， 即是耽著能执边。 不具中观之心者， 为习气执取之心扰。 无思觉性，不可说此， 不住于名言语词。 为调伏劣慧众生故， 以名言语词示法轮。 显现世间种种相， 未离身语意三者。 忆念觉受定，觉性意。 如虚空般无尽者， 大乐觉性心之饰。 断除分别之增益， 是光明觉性之法轮。 有身者之诸音声， 皆宣说为咒语声。 显空无二觉性语。 所显现之色与形， 身色庄严法轮深。 如金刚般无分别， 心之自性普贤王。 圆满三身之大乐， 无思自他即能悟。 具胜觉性普贤王， 无量无数之教言。 定中无念自性明， 自觉金刚不变语。 等同虚空之语者， 一切皆明智慧性。 尽除耽著诸增益， 以智慧觉性法轮断。 于明觉觉性所显现， 见具何者明之理。 于自觉圆满之智慧， 实无成立之任何法。 虽以分别力见何者， 如明镜清净之擦拭。 以金刚秘密之教言：玛哈萨玛雅ra扎萨瓦嘎达 tantra（藏文，महासमयराजसर्वतथात，mahāsamayarājasarvatathāta，大誓王一切如来）。藏语：大誓言王誓言安置续。顶礼殊胜不退转普贤王如来！此后，薄伽梵大喜悦前，金刚萨埵如是请问：一切瑜伽之根本……
English
Ah, without center, free from directions. In the view of wisdom's mind-essence, It is not sought through causes and conditions, Like a vajra, it is fearless. Like a precious sun blazing, Self-luminous, free from all conceptualizations. Within samsara itself, there is primordial Buddhahood, Whatever the awareness of one's own mind may be. The very awareness that is free from thought, There is neither dharma nor non-dharma. Wisdom is equal to the expanse of the sky, It is neither permanent nor impermanent. It is not the desire for the cessation of knowledge, Effortless, unlabored, naturally good. The great Madhyamaka, the upright mind, Is not destroyed by directional objects. If mind-essence enters into an object, It is the very desire for grasping at a side. That which does not possess the Madhyamaka mind, Is disturbed by the mind that grasps at habitual tendencies. This thought-free awareness, this inexpressible one, Does not abide in conventional names and words. For the sake of taming the minds of inferior beings, The wheel is shown by conventional words and sounds. The various appearances of phenomena and existence, Do not move from body, speech, and mind. Memory, experience, samadhi, awareness, mind. Like the sky, inexhaustible, The great bliss awareness, the ornament of the mind. It cuts through the imputations of conceptualization, It is the wheel of clear light awareness. The sounds of embodied beings, Are all proclaimed as the speech of mantras. The non-duality of appearance and emptiness is the speech of awareness. Whatever appears as color and form, Is profound as the wheel of body color and ornaments. Indivisible like a vajra, The nature of mind is Samantabhadra. The great bliss of the complete three kayas, Without thought, self and other are understood by themselves. The supreme awareness, Samantabhadra, The wheel of teachings is vast and countless. Samadhi, non-conceptual, the nature is clear, Self-awareness, vajra, immutable word. With the word that is equal to the limit, Everything is clear as the nature of wisdom. Completely cutting through all imputations of attachment, It is cut by the wheel of wisdom awareness. In the appearance of clear memory awareness, One sees the reasoning of clarity that possesses whatever. In the self-awareness, the complete wisdom, There is nothing that is actually established. Although one sees anything through the power of conceptualization, Like the polishing of a clear mirror. With the secret vajra instructions: Mahasamayarajasarvatathata tantra (藏文，महासमयराजसर्वतथात，mahāsamayarājasarvatathāta，Great Vow King All Tathagata). Tibetan: The Tantra of the Great Vow King, the Arrangement of Vows. Homage to the glorious, undiminishing Samantabhadra! Then, before the Bhagavan, the Great Joy, Vajrasattva asked: The root of all yogas...