Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.012 Gpb035.012 ། སེམས་དང་བག་ཆགས་དབྱེར་མེད་ཐ་དད་མིན་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཕྱུང་ཁུང་དུ་འཇུག་བྱེད་པའི།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚད་མ་དབྱེར་མེད གཟུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང། རྒྱུད་ལ་བསྟོད་པ་དང། སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། གསང་བའི་རྒྱུད་ས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན། དད་པ་དང་སྤུར་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས། གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་ནོ།། འདི་འདོད་དུས་སུ རྒྱུད་གཉིས་སྦྱིན་མི་བྱ།། འདི་སྟེར་བ་ཡི་མཚན་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ།། ནང་རྒྱུད་འགའ་ཟུང་རྨད་འབྱུང་རྒྱས་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམས་གཤིན་རྗེ་གནམ་རྒྱུད་རྣམས།། སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་སྐལ་ཡིན་པས སྦྱིན།། མི་འགལ་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་ལུགས་མན་ངག་བསྟན།། སློབ་དཔོན་སློབ་བུས་འདི་གཞུང་མ་སྙེགས་ན།། འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་དམྱལ་རྒྱུ་སོགས་པ་མང།། འདི་གཞུང་སྙེགས་ན་འདི་གཞུང་ཁོ་ནས་འགྲུབ།། འཕགས་པ འཇམ་དཔལ་རྫུན་མེད་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་མེད་བདག་གཞན་བྲལ།། རང་བཞིན་གནས་པས་དེ་འདོད་བྲལ།། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་སེམས་སུ་ཤེས།། སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། ཉིད ལ་གཞན་སེམས་གྲུབ་པ་མེད།། རིག་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ།། འདོད་པའི་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཤེས་པ་མཐའ་བྲལ་སོང་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རང་གནས་པ།། རོལ་བ་སྣང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། སྒྱུ་མའི ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འཕྲོ།། མ་བཅོས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འཛིན་པའི་སེམས་དང་ངོས་གཟུང་མེད།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་དག། འཛིན་པའི་སེམས་བྲལ་རིག་པར་གསལ།། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ལྟ་བ་ལ།། ནམ མཁའ་བསམ་དུ་མེད་པ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཅིར་ཡང་མི་དགོངས་རང་བཞག་པ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བའོ།། ལྟ་མེད་རང་བཞག་ལྟ་བ་ནི།། དུས་གསུམ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།། འགྱུར མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། འདོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་དོགས་མེད།། སེམས་ཉིད་དྲི་མ་ཀར་དག་པ།། འགྱུར་མེད་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན་ནོ།། འཛིན་པའི་རླུང་གི་གཡོ་གྱུར་ཀྱང།། རིག་པའི ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད།། རྒྱ་མཚོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞིན།། ཕྱི་ནང་མི་མངའ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། མཐ
Chinese
如心与习气无别非异，诸佛之心髓入于孔中之，金刚阿阇黎量无别执。于菩提心修习之续中，示续之释为菩提心等，赞续及示阿阇黎无别之时，第十八品竟。秘密续萨之菩提萨埵种姓者，施予具信及具足誓言者，余未宣说。施予菩提萨埵种姓。欲此之时，二续不应施。此施予具相之士夫，内续少分奇妙增长及，菩提心修习阎魔天续等，乃大士夫之应得故施。不违背之方式施予仪轨口诀示。阿阇黎弟子若不趋此法本，不得果，地狱之因等甚多。若趋此法本，唯由此法本成办。圣者妙吉祥无欺如是宣说。舒聚无二自他离，自性安住故彼欲离。所行境无余知为心，种种轮回之自性与，本来之自性二者无。于彼无他心成立。觉性非任何，离一切欲之念，知解边离空性即，智慧光明自安住，嬉戏显现然无成立，幻化之智慧力用发。无作幻化任运成，无执之心与认识。智慧王极清净，离执之心明了于觉性。心性如虚空之见，如虚空不可思议，智慧不可思议。何亦不思自安住，三世佛陀之见也。无见自安住之见者，非三世任何，乃不变法界之见也。欲求之事任何亦无，于自性亦无疑虑。心性垢染极清净，如不变珍宝金。虽执着之风摇动，觉性之自性不变异。如大海广大显现，无内外具足智慧明。尽
English
Just as mind and habitual tendencies are inseparable and non-different, The essence of all Buddhas enters into the aperture, The vajra master is the measure, inseparable. From the tantra of cultivating bodhicitta, It is shown that the commentary on the tantra is bodhicitta, etc., Praising the tantra and showing the inseparability of the master, the eighteenth chapter is complete. The secret tantra, the lineage of the bodhisattva of Sa, Should be given to those with faith and vows, and nothing else has been said. Give to the lineage of bodhisattvas. When this is desired, two tantras should not be given. This should be given to a qualified person, Some inner tantras are wonderfully increasing, And the cultivation of bodhicitta, Yama, heaven tantras, etc., Are the inheritance of great beings, so give them. The method of giving instructions is shown in a non-contradictory way. If the master and disciple do not strive for this text, They will not attain the fruit, and there will be many causes for hell, etc. If you strive for this text, it will only be accomplished by this text. The noble Manjushri himself spoke without deception. Expansion and contraction are inseparable, free from self and other, Because it abides in its own nature, it is free from desire. All objects of experience are known as mind, The nature of various samsara and, The original nature are not two. In it, no other mind is established. Awareness is nothing at all, Free from all desires and thoughts, Knowing that the end is free from emptiness, The clear light of wisdom abides in itself, Playful appearances are not established, The power of illusory wisdom radiates. Unfabricated illusion is spontaneously accomplished, There is no grasping mind or recognition. The king of wisdom is completely pure, Free from grasping mind, clear in awareness. The view of mind itself is like the sky, Just as the sky is inconceivable, Wisdom is inconceivable. Not thinking about anything, abiding in itself, Is the view of the Buddhas of the three times. The view of no-view, abiding in itself, Is not any of the three times, It is the view of the unchanging realm. There is no desire or action, There is no doubt about its own nature. The nature of mind is perfectly pure, Like unchanging precious gold. Even if the wind of grasping shakes, The nature of awareness does not change. Like the great appearance of the ocean, There is no inside or outside, wisdom is clear. End
Tibetan
འ་དབུས་མི་མངའ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་ལྟ་བ་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བཙལ་བ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་འདྲ འཇིགས་པ་མེད།། ཉི་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལྟར།། རང་གསལ་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་སེམས་རིག་པ་གང་ཡང་རུང།། བསམ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད།། ཆོས་དང་ཆོས ཅན་གང་ཡང་མེད།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མེད།། ཤེས་པ་འགག་པའི་འདོད་པ་མེན།། བྱ་བྱེད་མི་རྩོལ་རང་བཞིན་དག། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲང་པོའི་སེམས།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ ལ་འཇིག་པ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་གང་འཇུག་ན།། འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཆ་འདོད་པ་ཉིད།། དབུ་མའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ།། བག་ཆགས་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཀྲུགས།། བསམ་མེད་རིག་པ བརྗོད་མེད་འདི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། གདུལ་བྱ་དམན་པའི་སེམས་དག་ལ།། ཐ་སྙད་སྒྲ་ཡིས་འཁོར་ལོ་བསྟན།། སྣང་སྲིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། དྲན་རྟོགས་ཏིང འཛིན་རིག་པ་ཐུགས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་ཟད་པ།། བདེ་ཆེན་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་བརྒྱན།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད།། འོད་གསལ་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས ནི།། སྔགས་ཀྱི་གསུངས་དུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རིག་པ་གསུང། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གང་སྣང་བ།། སྐུ་མདོག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཟབ།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་པས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེ།། བསམ་མེད་རང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་གོ། རིག་པ་མཆོག་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་འབུམ་ཕྲག་ཡས།། ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གསལ།། རང རིག་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ལུང།། མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལུང་གིས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གསལ།། ཞེན་པའི་སྒྲོ་སྐུར་མ་ལུས་པའི།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར་ལོས་གཅོད།། དྲན་གསལ་རིག་པར་སྣང་བ ལ།། གང་ལྡན་གསལ་བའི་རིགས་པ་མཐོང།། རང་རིག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། དངོས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད།། རྟོག་པའི་མཐུ་ཡིས་ཅིར་མཐོང་ཡང།། མེ་ལོང་དངས་བའི་བསྙེན་མ་ལྟར།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི གདམས་པ་ཡིས།མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་རཱ་ཙ་སརྦ་ཀ་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་བཀོད་བའི་རྒྱུད། དཔལ་འདའ་བ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ དགྱེས་ཆེན་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ
Chinese
啊，无中央，离方所。 智慧心性之见中， 非由因缘所寻得， 如金刚般无所惧。 如珍宝日之炽燃， 自明离于诸分别。 轮回之中即本觉， 自心觉性任何者， 离思之觉性即是， 无法与法亦皆无。 智慧等同虚空边， 非恒常亦非无常。 非欲知觉之止灭， 无作无为自性善。 大中观正直之心， 于方所之境无毁坏。 心性若入于何境， 即是执著边之欲求。 不具中观之心者， 为习气执著之心扰。 无思觉性，不可说此， 不住于名言语词。 为调伏劣慧众生故， 以名言语词示法轮。 显现有寂诸杂相， 未离身语意三者。 忆念觉知定，觉性乃意。 如虚空般无尽者， 大乐觉性心之饰。 断除分别之虚构， 是光明觉性之法轮。 有身者等诸音声， 乃宣说为咒语之语。 显空不二觉性语， 显现何种颜色形， 身色庄严深奥法轮。 如金刚般无分别， 心之自性普贤（梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼达巴德拉，汉语字面意思：普贤）。 圆满三身之大乐， 无思自他即能悟。 具胜觉性普贤（梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼达巴德拉，汉语字面意思：普贤）。 无量百千之教言， 定中无念自性明。 自明金刚不变语， 等同虚空之语者， 一切皆明智慧性。 无余执著之增益， 由智慧觉性法轮断。 于明觉觉性所显现， 见具何者明之理。 于自明圆满之智慧， 实有成立任何无。 虽以分别力见何者， 如明镜清净之助缘。 以金刚秘密之教言：玛哈萨玛雅拉匝萨尔瓦嘎达怛特拉（梵文：Mahāsamayarājasarvagatatantra，梵文天城体：महासमयराजसर्वगततन्त्र，梵文罗马拟音：mahāsamayarājasarvagatatantra，汉语字面意思：大誓言王一切如来续）。藏语：大誓言王誓言安置续。顶礼殊胜不退转之普贤（梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼达巴德拉，汉语字面意思：普贤）。此后薄伽梵大喜悦者，金刚萨埵如是请问，瑜伽士众之根本。
English
Ah, without center, free from directions. In the view of the nature of wisdom-mind, It is not sought by causes and conditions, Like a vajra, there is no fear. Like the blazing precious sun, Self-luminous, free from all discriminations. In samsara itself, there is primordial enlightenment, Whatever the self-mind awareness may be, The very awareness that is free from thought, There is neither dharma nor non-dharma. Wisdom is equal to the extent of space, It is neither permanent nor impermanent. It is not the desire for the cessation of knowledge, Effortless and spontaneous, its nature is good. The great Madhyamaka, the upright mind, There is no destruction in the realm of directions. If the nature of mind enters any realm, It is the desire for the aspect of grasping. Those who do not possess the mind of Madhyamaka, Are disturbed by the mind of grasping habitual tendencies. This thoughtless awareness, this inexpressible one, Does not abide in conventional names and words, For the minds of those inferior beings to be tamed, The wheel is shown by conventional sounds and words. The various appearances of existence and samsara, Do not move from the body, speech, and mind. Memory, awareness, samadhi, awareness is the mind. Like the sky, inexhaustible, The great bliss awareness is the ornament of the mind. It cuts the fabricated imputations of discrimination, It is the wheel of clear light awareness. The sounds of embodied beings, Are proclaimed as the speech of mantras. The non-dual awareness of appearance and emptiness is speech, Whatever appears as color and form, The body color is profound in the wheel of ornaments. Indivisible like a vajra, The nature of mind is Samantabhadra. The great bliss of the complete three kayas, Without thought, self and other are understood by themselves. The supreme awareness is Samantabhadra. There are hundreds of thousands of teachings, Samadhi, non-conceptual, its nature is clear. Self-awareness, vajra, immutable speech, With the speech equal to the limit, Everything is clear in the essence of wisdom. Without exception, the imputations of attachment, Are cut by the wheel of wisdom awareness. In the appearance of clear memory awareness, The reasoning of clarity is seen with whatever is possessed. In the self-awareness, the complete wisdom, There is nothing that is substantially established. Although whatever is seen by the power of thought, Like the support of a clear mirror. With the secret vajra instructions: Mahāsamayarājasarvagatatantra. In Tibetan: The Great Vow King, the Tantra of Establishing Vows. Homage to the glorious, non-deviating Samantabhadra. Then, to the Bhagavan, the Great Delight, Vajrasattva asked thus: The root of all yogis.