Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ། ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཡུལ་མེད་པའི་ཡུལ་སྐུ་ལས་འདས་པ། སྐུ་མེད་པའི་སྐུ། གྲངས་ལས་འདས་པ། གྲངས་མེད་པའི་གྲངས་ཤེས རབ་ལས་འདས་པ།ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་སྐུ་རུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཚོགས། མཚོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། མཚོན་ དུ་མེད་དོ།། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ། མཚོན་བྱེད་ཆོས་སུ་བཞག་ནས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པར་གནས་སོ།། དེ་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་ལས་བཞག་ནས། དེའི་སྐུ་མངོན་པར བསྟན་པའི་དུས་སུ།རྟོགས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཤེས་བྱ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་ངེས་པ་རྙེད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་གཟིགས་ཏེ། མཛད་པ་མཁྱེན་ནས་རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས་སོ།། ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་མཐའི་མུན་སེལ གྱི་རྒྱུད་ལས།རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་མི་མཉམ་མགོན་པོས་སངས་རྒྱས་དང་སྐུ་མི་མཉམ་པས།སྐུའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། གསུང་མི་མཉམ་པས་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཐུགས་མི་མཉམ་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་ པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང།ཆོས་ཉིད་མི་མཉམ་པས་ཆོས་སྤྱི་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང། སྟོབས་མི་མཉམ་པས་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། ཞེས་ཞུས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།རིགས་ཀྱི་བུ་ཞུ་བ་ཞུས་པ་དེ་ལེགས་སོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་མི་ཆོད་དོ།། ཤེས་རབ་ལ་ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་ན། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་རག་མ་ལུས་སོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་སུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་སྟོང་གི་གཙུག ཕུད་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་གྲགས་པས།འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ལས་འཕགས་པས། འཕ
Chinese
一切法的真如是不安住于识，超越所缘，无所缘之所缘，超越身，无身之身，超越数，无数之数识，超越智慧，无智慧之智慧，广大遍布之智慧，非身为法性，无实性大菩提，自证菩提心之集合。所诠示者超越寂灭，无可诠示。以如是之语诠示，将能诠立为法，安住于现证菩提之精华。又以能诠之证悟安立所知，于彼身显现之时，将证悟之义如实现前安立，于所知无损之证悟现前，名为佛。其后菩萨获得意义之确定，如实现见薄伽梵之面容，知晓事业后，与清净之金刚持大尊，无二无别而寂灭。如是出自《菩提心孔雀颈饰除暗》之续部，其中宣说随行之菩萨证悟现前之品第四。之后菩萨摩诃萨又请问：薄伽梵无等怙主，佛陀与身不相等，故身的化身不可思议，语不相等，故语的化身不可思议，意不相等，故意的化身不可思议，法性不相等，故宣说从一切法中解脱，力不相等，故证悟于刹那间圆满智慧。如是请问后，薄伽梵告曰：种姓之子，所请问甚善。智慧之边际可断，然证悟之边际不可断。若于智慧无有恐惧与羞怯，则完全依赖于果位圆满之智慧生起。于圆满正等觉佛陀，慈悲化身五身显现之时，称为五种自生大智慧。如是因佛陀燃灯千尊之顶髻宝而著名，于赡部洲百俱胝数中，将出现慈悲化身百俱胝数，以神通之力超胜其他。
English
The suchness of all dharmas does not abide in consciousness, transcends objects, the objectless object, transcends the body, the bodyless body, transcends number, the numberless number-consciousness, transcends wisdom, the wisdomless wisdom, the great all-pervading wisdom, the dharma-nature without a body, the great non-substantial enlightenment, the collection of self-aware enlightenment essence. What is signified transcends nirvana, it is impossible to signify. It is signified by such words, establishing the signifier as dharma, abiding in manifestly entering the essence of enlightenment. Moreover, by the realization of the signifier, the knowable is established, and at the time of manifesting that body, the meaning of realization is manifestly established, and the realization without impairment to the knowable is manifested, which is called Buddha. Then, the Bodhisattva, having found the certainty of meaning, actually sees the face of the Bhagavan, and knowing the deeds, becomes inseparable from the great Vajradhara of pure lineage and attains nirvana. Thus, from the tantra of "The Peacock Neck Ornament Dispelling Darkness of Bodhicitta," the fourth chapter, which explains the manifestation of the realization of the Bodhisattva who follows. Then the Bodhisattva Mahasattva again asked: Bhagavan, the Unequaled Protector, the Buddha and the body are not equal, therefore the emanations of the body are inconceivable, the speech is not equal, therefore the emanations of speech are inconceivable, the mind is not equal, therefore the emanations of mind are inconceivable, the dharma-nature is not equal, therefore it is taught to be liberated from all dharmas, the power is not equal, therefore the realization is perfected in wisdom in an instant. Having asked thus, the Bhagavan said: Son of the lineage, it is good that you have asked. The limit of wisdom can be cut off, but the limit of realization cannot be cut off. If there is no fear or shyness in wisdom, then it depends entirely on the arising of the wisdom that perfects the fruit. In the perfect and complete Buddha, when the five compassionate emanation bodies appear, they are called the five great self-born wisdoms. Thus, it is famous because of the jewel on the crown of the thousand Buddhas Dipamkaras, and in hundreds of billions of Jambudvipa, hundreds of billions of compassionate emanation bodies will appear, surpassing others with extraordinary power of miracles.
Tibetan
གས་པ་ནམ་ མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཆེ་བའོ།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་པས། འཕགས་པ་གཙུག་ཏོར་ཅན་དྲི་མ་མེད པ་ཞེས་གྲགས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའོ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། བཟང་ངན་དང་ཡིན་མིན་མི་འབྱེད་ཅིང། དོན་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་དུས་སུ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཆེ་བའོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས བྱམས་པ་བཞི་བྱུང་བས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཀུན་གཟིགས་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཆེ་བའོ།། ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨ་བྱ་འཇིང་བསྣོལ་མཐའི་མུན་སེལ་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བསྟན་ པའི་ནང་ནས།རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེས་མཛད་པས། སོ་སོའི་དོན་བསྟན་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་མཐའི་མུན་སེལ་ཅེས་བྱ་བ་ ་རྫོགས་སོ།་་
Chinese
名为虚空藏，是为伟大。阿底瑜伽大圆满以其威力压倒一切法，降伏一切魔众和外道，故名圣顶髻无垢者。是为佛陀之伟大。对于轮回涅槃的一切法，不分别好坏与是非，在将意义回向于大平等之时，名为圣普贤王如来，是为伟大。对于圆满正等觉佛陀，通过四无量和四种事业的方式，能成办如何相应的利益，生起四种慈爱之佛，故名菩萨慈氏观世音，是为伟大。如是出自菩提心孔雀颈项交错尽除黑暗续中，于开示无上果位乘之内，由清净续部之大金刚持和化身佛各自所作，各自阐述意义之品第五。孔雀颈项交错尽除黑暗，终。
English
It is known as Gepa Namkhai Nyingpo, which is great. Ati Yoga Dzogchen completely subdues all dharmas and brings all demons and heretics under control, hence it is known as the Holy Stainless Uṣṇīṣa. This is the greatness of the Buddha. Towards all dharmas of samsara and nirvana, without distinguishing between good and bad, right and wrong, at the time of dedicating the meaning to the Great Equality, it is known as the Holy Samantabhadra, which is great. For the perfectly complete Buddha, through the means of the four immeasurables and the four types of activities, the Buddha of four loves arises, capable of accomplishing whatever appropriate benefit. Hence, it is known as Bodhisattva Maitreya Avalokiteśvara, which is great. Thus, from the Bodhicitta Peacock Neck Intertwined Completely Removing Darkness Tantra, within the teaching of the supreme fruition vehicle, made by the Great Vajradhara of the pure tantra and each of the emanation Buddhas, the fifth chapter on the manner of teaching the meaning of each. The Peacock Neck Intertwined Completely Removing Darkness is complete.