Tibetan
སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྩོལ་བྲལ་བློ་འདས་ཉན་བཤད་སྨྲ་བརྗོད་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱར་མེད་བློ་འདས་བཤད་པའི་སྐབས་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་གང་དུ་འདུས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀ་དག་དངོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཐིག་ཕྲན་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་སོ། །ཐིག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་བྱ། །ལེ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཀུན་ནི་རྩལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དེ། །འདུས་ནི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་འདུས། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་གསལ་དྭངས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཀུན་གསལ་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀ་དག་ཉིད་ལ་སྨྲར་མེད་ཀྱང་། །བློ་དམན་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་བཤད། །དངོས་མེད་ཀ་དག་རང་བཞིན་ནི། །བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང་བསྟན་པར་དཀའ། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་རྒྱུད་བཙལ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་རང་ལ་རང་བལྟས་པའི་དུས་ན། ནང་གི་སེམས་མ་མཐོང་། ཕྱིའི་སེམས་མ་མཐོང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་ མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་སེམས་མ་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་དེ་གང་ནས་བྱུང་བལྟས་པས། དེའི་ཚེ་སེམས་དེ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། གང་དུ་ཡང་མ་སོང་། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ཀ་དག་དངོས་པོ་མེད། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པ་དམ་པ། སྨྲར་མེད་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ། བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང་། བརྟན་པར་དཀའ་ལ། རྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་བ། དཔེ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ། ཚད་དང་བྲལ་བ། ཚད་མའམ། གཏན་ཚིགས་སམ། དཔག་པས་མི་དཔོགས་པ་སྟེ། གང་ལའང་རག་མ་ལས་པས། སེམས་ལ་གནས་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན། སྤུངས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད། དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན། གཞན་མ་ཡིན། དེ་ཉིད་མ་ཡིན། རིགས་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། མི་འཕྲོ་བ། མི་སྣང་བ། ངོ་བོ་མེད་པ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀ་དག་མ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་དག་པ། མི་གཡོ་བ། དབེན་པ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་། རྣམ་པར་མི་མཐོང་། མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག །མི་བསྐྱོད། མི་སེམས། མི་སྤྲོ། སེམས་ལ་གཟུགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་གཟུགས་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས
Chinese
世尊对眷属们开示说：不费力气，超离心智，无法听闻讲述，言说表达，也无法象征。 如是说。这是讲述无为超离心智的章节，即第七章。 之后，由澄净宝问道：明点总集于何处集聚？ 世尊对眷属们开示说：原始清净，无实体的明点，所有细微明点全部集聚。明点是指无生，离是指无灭。总集是指所有显现的运作，集聚是指集聚于广大的原始清净中。这就是明点总集。 如是说。这是讲述明点总集的章节，即第八章。 之后，由明澈宝问道：完全明澈的口诀是怎样的？ 世尊对眷属们开示说：虽然原始清净本身无可言说，但为了使智慧低下者能够领悟，所以才宣说。无实体的原始清净自性，难以观察，难以指示，因为远离言语的表达。为了寻找心性的根本源头，当自己观察自己的时候，没有见到内在的心，没有见到外在的心，在五蕴、十二处、十八界和行蕴中，没有见到心。 因此，没有见到心，当观察心从何处产生时，那时心从任何地方也没有产生，也没有去往任何地方，也没有停留在任何地方，因此原始清净没有实体。唯一佛陀的殊胜意念，无可言说，远离一切思虑分别，无法用“这是”来指代，难以观察，难以稳定，远离一切言语表达，无法比拟，甚至无法与虚空相比。无量，脱离度量，既非量，也非理，也非推测所能及，因为不依赖于任何事物，所以心没有住处，没有依靠，不是断灭，不是常恒，不是聚合，不是从因产生，不是由缘生起。它也不是我，不是他，不是那，没有种姓，没有原因，不消散，不显现，没有自性，如其本然，没有见到原始清净。真实，不动摇，寂静，丝毫也没有见到，完全没有见到，不分别，完全不分别，不动摇，不思，不造作。因为心没有形色，所以菩提也没有形色。心的自性是菩提，菩提的自性是法。
English
The Teacher addressed the assembly, saying: Effortless, beyond mind, cannot be heard, spoken, expressed, or symbolized. Thus he spoke. This is the chapter on explaining the state beyond effort and mind, the seventh chapter. Then, Crystal Clear Jewel asked: Where does the complete collection of bindus gather? The Teacher addressed the assembly, saying: The bindu of primordial purity, without substance, gathers all subtle bindus completely. Bindu means without birth, li means without cessation. Complete means all skillful appearances, gathering means gathering into the great primordial purity. That is the complete collection of bindus. Thus he spoke. This is the eighth chapter, which explains the complete collection of bindus. Then, Clear Jewel asked: How is the completely clear instruction? The Teacher addressed the assembly, saying: Although primordial purity itself is beyond words, it is explained so that those of lesser intelligence may realize it. The nature of primordial purity, without substance, is difficult to examine and difficult to show, because it is free from verbal expression. In order to find the root source of the nature of mind, when one looks at oneself, one does not see the inner mind, one does not see the outer mind, and one does not see the mind in the aggregates, elements, and formations. Therefore, not seeing the mind, when looking at where the mind comes from, at that time the mind does not come from anywhere, does not go anywhere, and does not stay anywhere, so primordial purity has no substance. The supreme intention of the sole Buddha, unspeakable, free from all thoughts and discriminations, cannot be pointed out as "this," difficult to examine, difficult to stabilize, free from all verbal expressions, incomparable, not even comparable to the sky. Immeasurable, free from measure, neither a measure, nor a reason, nor can it be fathomed by speculation, because it does not depend on anything, so the mind has no place, no support, it is not annihilation, it is not permanent, it is not a collection, it does not arise from a cause, it is not produced by conditions. It is also not self, not other, not that, without lineage, without cause, not dissipating, not appearing, without essence, as it is, primordial purity is not seen. True, unwavering, solitary, not seen even a little, completely unseen, not discriminating, completely not discriminating, not moving, not thinking, not fabricating. Because the mind has no form, enlightenment has no form. The nature of mind is enlightenment, the nature of enlightenment is dharma.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་འགག་མེད་རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་མྱུར་བ། རབ་ཏུ་མྱུར་བ། མི་གནས་པ། རྒྱུ་བ། སྤྲེའུ་ལྟ་བུ། རླུང་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཆུའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ། མར་མེ་ལྟ་བུ། ལུས་མེད་པ། རིང་དུ་འགྲོ་བ། གར་ཡང་མི་འགྲོ་བ། སླར་མི་ལྡོག་ པ། ཡུལ་ན་གནས་པ། དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་པ། ཀུན་ཤེས་པ། གཅིག་ཏུ་ཐུབ་པ། མི་འབྱུང་བ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ། ཞི་གནས་པ། ཐ་དད་པ། གཅིག་པ། མི་གཡེང་བ། ཀུན་ཏུ་གཡེང་བ། དེ་བཙལ་ན་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །མི་དམིགས་པ། གོམས་པར་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་རྟག་པ། ཡོངས་སུ་དཔྱད་པའོ། །ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཀ་དག་གིས་ཁྱབ་པ་མེད་པ། མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ། མཐོ་དམན་མེད་པ། ཆེ་ཆུང་མེད་པ། བཟང་ངན་མེད་པ། ཡངས་དོག་མེད་པ། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ། ཕོ་མོ་མེད་པ། རིགས་རྒྱུད་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ། ལས་རབ་རྣམ་སྨིན་མེད་པ། ཕྱི་ནང་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། མུན་སྣང་མེད་པ། སྔ་ཕྱི་མེད་པ། མཐའ་དབུས་མེད་པ། བདག་གཞན་མེད་པ། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པ། བླང་དོར་མེད་པ། ངང་གིས་མ་བཅོས་པ། ཡོངས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ། མ་བསླད་པ། མ་བྱུང་བ། མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ། ཆོས་སྤྱི་དང་ངང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ལ། སྣང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ། མཐའ་དང་དབུས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན། ཡུལ་དང་སེམས། བདག་དང་གཞན། དགྲ་དང་གཉེན། སྣང་བཏགས་ཆགས་སྡང་། སྣང་སྟོང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པ། དཔེ་མེད་པ། སྨྲར་མེད་པ། བརྗོད་པ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་མེད་པ། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྩལ་དྭངས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཀ་དག་དྲི་མེད་སྟོན་པ་ལ། །སྤྱི་ཏིའི་འབྲུ་དགུ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་བཅུ་སེམས་འོད་གསལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནད་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་
Chinese
一切法皆是如此。一切法之自性，即是明点本来清净之实性。明点普光明，无碍力之光芒，犹如心之显现，如是迅速，极其迅速，不住留，流逝，如猴子，如风，如阳焰，如水流，如灯火，无身形，长远行，无处不行，不再返回， 安住于处所，六根之行境，全知，唯一能胜，不生，一切生，寂静安住，各异，唯一，不散乱，普皆散乱，若寻之，则无相状与自性。不可缘，应串习。决定恒常，完全观察。显现任何事物而无实存。一切皆于普生中汇聚为一。周遍一切且一切不生。于极清净中，任何事物皆未成立。明点普聚，本来清净，无不遍，无不周遍，无高低，无大小，无好坏，无宽窄，无因果，无男女，无种姓，无形色，无业异熟，无内外，无生，无变异，无明暗，无先后，无边中，无自他，无勤作，无取舍，自性未造作，一切光明，无垢染，未生，非所生。其后，自性清净者请问导师，何为法之总相与自性？导师开示：于心要无生本来清净中，显现与不显现，有与无，常与断，边与中，显有轮回涅槃，佛与有情，境与心，自与他，敌与友，显现执着贪嗔，显现空性，彼等一切皆不可诠释，无譬喻，不可说，言语文字之名相亦无，仅能指名为此。普贤王如来亦无法诠释。通达彼之明点普聚。 如是说。明点口诀开示品第九竟。其后，力清净宝请问本来清净无垢染之导师，如何解说总集九字明咒之精要，以及十心光明之坛城要诀？导师
English
All dharmas are thus. The nature of all dharmas is the bindu of original purity, that is the very reality. The manifestation of mind, like the unobstructed, radiant, energetic rays of the bindu, is swift, exceedingly swift, un abiding, flowing, like a monkey, like the wind, like a mirage, like a stream of water, like a flame, without a body, going far, not going anywhere, not returning, Abiding in a place, the domain of the six senses, all-knowing, uniquely capable, unborn, all-arising, abiding in peace, distinct, one, undistracted, completely distracted. If sought, it has no characteristics or nature. Unobservable, to be habituated. Definitely constant, completely examined. Appearing as anything, yet without being anything. In the universal arising, all are gathered into one. Pervading all, yet nothing is born from all. In complete purity, nothing is established. The all-encompassing bindu of original purity is without pervasion, without non-pervasion, without high or low, without large or small, without good or bad, without wide or narrow, without cause and effect, without male or female, without lineage, without form, without karmic ripening, without inside or outside, without birth, without change, without darkness or light, without before or after, without beginning or end, without self or other, without effort or accomplishment, without acceptance or rejection, naturally unconditioned, completely clear with light, uncorrupted, unborn, uncreated. Then, with natural clarity, when asking the teacher, what is the general characteristic and nature of dharma? The teacher replied: In the essence of unborn original purity, appearance and non-appearance, existence and non-existence, permanence and impermanence, beginning and end, phenomenal existence, samsara and nirvana, buddhas and sentient beings, objects and mind, self and other, enemies and friends, attachment and aversion to appearances, the emptiness of appearances, all of these are inexpressible, without example, unspeakable, without the terminology of words, only to be pointed out as this. Samantabhadra cannot express it. Realize the all-encompassing bindu of that. Thus he spoke. The ninth chapter, the instruction on the bindu, is complete. Then, with energetic clarity, Precious One asked the teacher of stainless original purity, how to explain the essence of the nine seed syllables of the general essence mantra, the ten heart lights, and the key points of the mandala? The teacher