Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.028 Gpb034.028 །།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སིདྷ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།། །། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙིཏྟ་པ་ས་མོ་གྷ་འོདྡྷ་ཡེ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་བ་ཞེས བྱ་བའི་རྒྱུད།རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང། བྷ་ག་བགྱིལ་བའི་གནས་ན་སྟོན་པ་ཉིད་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ དང།ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང།། ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང། ཆ་དང། མེ་དང། རླུང། ནམ་མཁའ་དང། འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱས་དང། རྣལ་ འབྱོར་བཞི་པཽ་དང།འབྱེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་བསྐུལ་ཞིང་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་སྤྱན་གྱི་མཆོག།ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པ།། དྲང་བའི་ཐེག་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། ངེས་པའི་ཐེག་པ་མི་གསུང་བ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱོད་དམ།། ཞེས་བསྐུལ་བས། ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉིད་ཀྱི་ སྣང་བ་ཆེན་པོར་མཛད་ནས།འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཕྱིར་ཁྱེད་གཉིས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སྟེ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྨད་དུ་བྱུང་བར་བཤད།། རིན་ཆེན་འཕྲུལ་ སྣང་ཐབས་རྣམས་མོས་པའི་བློ་ལ་སྣང།། བརྗོད་མེད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྤྲུལ་བའི་སྤྲུལ་པར་མཛད་ནས། སྤྲུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། བདག་གིས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ།། ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་བྱུང་བའི་དོན་སྔི་ལྟ་བུ་ལགས།། བདག་གིས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་ན།། ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས སྐྱེ་བ་དང།། འགག་པ་མེད་ལས་འགག་པ་སྟེ།། བདག་གིས་མ་རིག་བརྟག་པར་དཀའ།། གསུང་གི་སྒྲོན་མས་གསལ་བར་མཛོད།། ཅེས་གསོལ་བ་དང།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་གྞལ་ཏོ།། ཐམས ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་མེད་ན།། རྟག་པ་སྔོ་ཡིས་རྟག་ན་འཁྲུལ་པའི་ནད།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་པ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྐྱེ་བར་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིག་པ་ནམ་མཁའ ལྟར་གསལ་བའི་རྒྱུད་ལས།།
Chinese
།།།印度堪布希瓦悉达，以及藏族译师毗卢遮那翻译。《智慧如虚空般澄澈》续。顶礼智慧之智。如是我闻，一时，法性虚空界之中，薄伽梵所在之处，世尊安住于此，与从其所生、与其相应、随其所学的眷属，即地、水、火、风、空，以及过去、未来、现在的诸佛，四种瑜伽士，以无别的慈悲方便安住。之后，从世尊化身中所生的眷属，金刚萨埵，祈请世尊并说道：遍知一切者，慧眼之尊！断除一切疑惑者！已达正道之究竟，却不说决定之乘。大悲者，您不动摇吗？如此祈请后，世尊从其智慧中显现出自身的大光明，说道：因具足一切佛之智慧，故汝二人为语之狮子。身语意之自性，宣说为奇妙。珍宝幻化之显现，于具信之心中显现。不可言说之法性，乃一切法之法性之义。如是说。之后，世尊又化现出化身之化身，化身之化身说道：我于心之体性无生中，您所显现之生，犹如幻象。我于心之体性无勤中，您从因缘而成就。从无生而生，从无灭而灭。我难以衡量无明，请以言语之灯来照亮。如此祈请后，世尊说道：若一切心之自性无生，若以常青而为常，则是错觉之病。彼之自性非任何物，无生。无生之神变，显现为生。如是说。《智慧如虚空般澄澈》续中。
English
The Indian abbot Śrī Siddha and the Tibetan translator Vairocana translated it. The Tantra of "Intelligence Clear Like the Sky." Homage to the wisdom of intelligence. Thus I have heard, at one time, in the realm of the Dharma-nature, the sphere of space, the Bhagavan was dwelling, and the Teacher himself was present, along with the retinue that arose from him, was in accordance with him, and learned from him, namely earth, water, fire, wind, and space, as well as the Buddhas of the past, future, and present, the four yogis, abiding in one method with inseparable compassion. Then, the retinue that arose from the emanation of the Teacher himself, Vajrasattva, urged the Teacher and spoke thus: All-knowing, supreme eye! Cutter of all doubts! Having reached the end of the straight path, you do not speak of the definitive vehicle. Great compassionate one, do you not move? Having been urged thus, the Teacher, from his own wisdom, manifested his own great appearance and said: Because you possess the wisdom of all Buddhas, you two are lions of speech. The nature of body, speech, and mind is said to be wonderful. The precious magical appearances and methods appear to the minds of those who have faith. The inexpressible Dharma-nature is the meaning of the Dharma-nature of all dharmas. Thus he spoke. Then, the Teacher again created an emanation of an emanation, and that emanation of an emanation spoke thus: In the unborn nature of my mind, the meaning of your arising is like an illusion. In the effortless nature of my mind, you accomplish it through causes and conditions. From the unborn comes birth, and from the unceasing comes cessation. I find it difficult to fathom ignorance. Please illuminate it with the lamp of speech. After thus requesting, the Teacher spoke thus: If the nature of all minds is unborn, if permanence is permanent with green, it is the disease of delusion. Its nature is nothing, unborn. The miraculous display of the unborn appears as birth. Thus he spoke. From the Tantra of "Intelligence Clear Like the Sky."
Tibetan
གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དངོས་པོ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་ཅིང།། མ་བཅོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ གནས།། བདེ་བ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ།། རྒྱུ་མེད་མ་བྱུང་རང་གསལ་དག། བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྱུ་མ་འདྲ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་མཉམ་པར་གནས།། ཡེ་ནས་གྲུབ་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད།། ཕྱི་ནང་མེད་པས ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བཙལ་མེད་རང་བྱུང་རྒྱལ་པོར་བཤད།། མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང བཞིན་བླང་དོར་མེད།། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་མི་བཙལ་དམིགས་མི་བྱ།། མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་གྱི་ན་ལྷུག་པར་བཞག། ཆོས་རྣམམས་གཅིག་པའི་སྙིང་པོར་མི་འགྱུར་དོན།། རྒྱུ་ཡིས མ་བསྐྱེད་རྟོག་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་མི་གསལ་ཏེ།། གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཡིན།། མི་གནས་མི་བརྟེན་མི་འཆའ་ཡུལ་དང་བྲལ།། རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པ་མེད་ཅིང་རང་ལུས མེད།། སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མེད།། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གདེང་དང་ལྡན་པས་གང་ཡང་བསྒྲུབ་པ་མེད།། མཚན་མ་ཆོས་ཀྱི་མི་རྩོལ་གང་ཡང་རྩོལ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་གྲོལ།། རང་བཞིན་སྣང་བས་མི་རྩོལ་མཚོན་དང་བྲལ།། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་བྱུང་བསྐྱེད་པ་མེད།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ལ་མི་དམིགས་རྟེན་མི་འཆའ།། རང་བཞིན་གནས་པས་མ་བཙལ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས།། འདས་དང་མ་འོང་ད་ལྟར་ཐོས་མེད་དགེ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་སྣང་བ་མེད།། མི་རྟོག་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡེ ཤེས་ཆེ།། བརྟག་པ་མ་ཡིན་རིག་པ་ཚད་མ་སྟེ།། ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲཻས་གསལ།། རིག་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་ནམ་མཁའི་མཐའ།། ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གསལ་ཞིང་རང་རིག་སྣང།། གཉིས་སུ་མེད ཅིང་དབྱེར་མེད་ཅིར་མི་དགོངས།། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་སེམས་ཉིད་གསལ།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས།། དབྱིངས་དང་ཡེ ཤེས་ཐ་དད་བྲལ་བ་མེད།། མཚན་མའི་གཟུང་འཛིན་མེད་ཅིང་དེ་ཡི་ངང།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གནས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི ལེའུ་
Chinese
绪论品第一。 此后，化身的化身如是禀告： 三物无别， 无造作身语意中住。 乐等五烦恼， 无因不生自明净。 分别之果如幻象， 如虚空边际平等住。 本自成就无有变， 无有内外故遍一切。 一切汇集从中生， 显现之事物皆是。 说为无寻自生之王， 不可示且任运成。 普贤之自性无取舍， 法性不可思议如虚空。 何亦不修不寻不作意， 不散不摄任其自然住。 诸法不转为一味之精华， 非因所生离于分别之因。 彼之自性即是彼不明显， 无有对治故彼即自知。 不住不依不执离于境， 无有勤作所生亦无自体。 无有先行之支分， 果无自性本自任运成。 具足自信故无有任何可成办， 无相法之不勤作任何亦不勤作。 无生心之自性不可说解脱， 自性显现不勤作离于诠释。 于离因果所依之法性， 视因与果为增益之法。 非从五大所生无有生起， 不缘身语意不执所依。 自性安住故不寻而至， 过去未来现在无有闻善。 法之法性明亮无有显现， 不思不议不可测度乃大智慧。 非是分别觉性乃量， 三智之体性不杂明了。 觉性无碍如虚空之边际， 如日之光明显且自知显现。 无二无别不作任何思， 错乱分别之自性菩提心。 一切法性自明心性明， 一切行持安住于菩提心。 界与智慧无有他异， 无有相之能取所取且于彼之状态中。 方便之自性安住于关联之义中。 如是禀告。 觉性如虚空般明亮之续中，开示见之品。
English
The first chapter, the introduction. Then, the emanation of the emanation spoke thus: The three things are inseparable, Abiding in the uncreated body, speech, and mind. The five afflictions, such as pleasure, Without cause, unarisen, self-illuminating, pure. The result of examination is like an illusion, Equally abiding like the edge of the sky. Primordially accomplished, without change, Without inner or outer, pervading all. All gather and arise from it, All phenomena of appearance are. Said to be the self-born king without seeking, Indescribable and spontaneously perfect. The nature of Samantabhadra is without acceptance or rejection, The nature of reality is inconceivable, like the sky. Do not meditate on anything, do not seek, do not focus, Do not scatter, do not gather, but leave it naturally. The essence of all dharmas does not change into one taste, Not born from a cause, free from the cause of conceptualization. Its nature is that, it is not clear, Because there is no antidote, it is self-knowing. Not abiding, not relying, not clinging, free from objects, Without effort-created, and without self-nature. Without limbs that precede, The result is without nature, primordially spontaneously accomplished. Endowed with confidence, there is nothing to accomplish, Without characteristics, the dharma of non-effort, nothing is effort. The nature of the unborn mind is inexpressible liberation, Self-nature appearance, non-effort, free from symbols. In the nature of reality, free from cause, effect, and support, Seeing cause and effect as imputation is dharma. Not born from the five elements, there is no arising, Do not focus on body, speech, and mind, do not cling to support. Abiding in self-nature, it arrives without seeking, Past, future, present, without hearing, virtuous. The nature of dharma is clear, without appearance, Non-conceptual, inconceivable, great wisdom. Not examination, awareness is valid cognition, The characteristics of the three knowledges are clearly unmixed. Awareness is unobstructed, like the edge of the sky, Clear like the light of the sun, and self-knowing appearance. Non-dual, inseparable, do not think of anything, The nature of mistaken conceptualization is bodhicitta. All dharma nature is self-illuminating, mind nature is clear, All actions abide in bodhicitta. The realm and wisdom are not different, Without the grasping of characteristics, and in that state. The nature of skillful means abides in the meaning of connection. Thus he spoke. From the tantra of awareness clear as the sky, the chapter on showing the view.