Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.024 རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ལ་གཏད་པའོ།། གཏེར་རྒྱ།། གཏད་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ཛ་ནུ་ཤུདྡྷཱ་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ ཟང་ཀའི་རྒྱུད།སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་གང་དུ་ཡང་མ་མཚོན་པའི་དུས་མེད་པ་ན། སྐྱེ་མེད་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས།། དངོས་མེད་སྟོན་པས་ཟང་ ཀའི་འཁོར་ལ་བཤད།། སྔ་ཕྱི་དུས་མེད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུས།། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན།། སྐྱེ མེད་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།ཀ་དག་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཟང་ཀའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན།། དངོས་མེད་བློ་འདས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཡང་རབ་ཀ་དག་ཇི་ལྟར་རྟོགས།། རྟོགས་ཐབས་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ ལགས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཇི་ལྟར་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ ལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན།། འགག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན།། གཉིས་སུ མེད་པར་གནས་པ་ཡིན།། བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མེད་པ་ཡིན།། གཡོ་འགུལ་རྩིས་གདབ་མེད་པ་ཡིན།། ཚུལ་གྱི་ལྡན་ལ་རྣམ་པ གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན།། དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་དོ་མེད་ཡིན།། དངོས་མེད་གཏད་མེད་བྱར་མེད་བསམ་བརླག་པའོ།། ཡེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀ་དོ་མེད་པ།། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་འཛིན་མེད་མིན་ཕྱུང་པོ།། མཚོན་མེད་ཚིག མེད་སྨྲར་མེད་བརྗོད་མེད་པའོ།། སྐྱེ་མེད་རང་གནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན།། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅིར་ཡང་མེད།། ནམ་མཁའ་འདི་ནི་ཅིར་འདུག་ལྟོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས།། ཀ་དག་དོན་གྱི་གང་རྣམས་དག། ཅེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ བ།། ཀ་དག་ཉིད་ལ་དག་དང་མ་དག་མེད།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བློ་ཅན་ལ།། ཉི་མའི་དཔེས་མཚོན་ཤེལ་གོང་ཀ་དག་བསྟན།། ད
Chinese
交付于国王赤松德赞。宝藏印。交付印。隐藏印。甚深印。印度语：阿札努殊达桑斯克里塔怛特罗。藏语：生无生俱生赞嘎续。礼敬生无生俱生赞嘎。如是我闻，于无有时，我未曾听闻，亦未曾显现。生无生自性俱生法身，以无实之导师，为赞嘎之眷属宣说。无有先后，无有时，无有迁变之时，开端圆满。其后，无实赞嘎，向生无生俱生之导师请问：圆满之义如是，生无生之义为何？俱生之义为何？赞嘎之义为何？无实离心如何宣说？又，如何证悟极俱生？证悟之方便口诀为何？如何获得生无生俱生？如是请问。生无生俱生续中，开端圆满之第一品。其后，无实赞嘎，向生无生俱生法身请问：生无生法身如何安住？如是请问时，导师向眷属开示：生无生法身之安住，是无生而安住，是无灭而安住，是无二而安住，是心从自性中解脱，是无有因缘迁变，是无有勤作修持寻觅，是无有摇动动摇筹算，是于具足之法，无有任何相状，是无有譬喻，无有等同，无有匹敌，是无实，无有交付，无有作为，思虑止息。本无俱生赞嘎无匹敌，无有任何事物，显现任何事物，无有执着，非无有之精华。不可表示，无有言辞，不可言说，不可表达。生无生自住，无有分别之义，显明者，不观待其他任何事物。观此虚空如何安住。如是说。生无生俱生续中，显示生无生法身之安住之第二品。其后，无实赞嘎，向导师请问：何者是俱生之义？导师向眷属开示：俱生自性中，无有清净与不清净。对于未证悟之有心者，以日之譬喻，显示水晶球俱生。
English
Entrusted to King Trisong Detsen. Treasure seal. Entrustment seal. Hidden seal. Profound seal. In Sanskrit: Ajnushuddha Samskrita Tantra. In Tibetan: The Unborn Primordial Purity Zangkay Tantra. Homage to the Unborn Primordial Purity Zangkay. Thus I have heard, at a time when there was nothing, I had not heard anything, nor had anything been shown. The Unborn Indwelling Primordial Purity Dharmakaya, with the insubstantial teacher, taught to the retinue of Zangkay. Without beginning or end, without time, at the time of no change, the introduction is perfect. Then, the insubstantial Zangkay, asked the teacher of the Unborn Primordial Purity: The meaning of perfection is thus, what is the meaning of the Unborn? What is the meaning of Primordial Purity? What is the meaning of Zangkay? How is the insubstantial beyond mind explained? Also, how is the ultimate Primordial Purity realized? What is the expedient instruction for realization? How is the Unborn Primordial Purity attained? Thus he asked. From the Unborn Primordial Purity Tantra, the first chapter, the perfect introduction. Then, the insubstantial Zangkay, asked the Unborn Primordial Purity Dharmakaya: How does the Unborn Dharmakaya abide? When he asked thus, the teacher addressed the retinue: The abiding of the Unborn Dharmakaya, is abiding without birth, is abiding without cessation, is abiding without duality, the mind is liberated from its own nature, there is no change of cause and condition, there is no effort, practice, or seeking, there is no wavering, movement, or calculation, in the Dharma that is complete, there is no aspect whatsoever, there is no example, no equal, no match, it is insubstantial, there is no entrustment, no action, thought ceases. The Primordial Unborn Zangkay is without peer, there is nothing, anything appears, there is no grasping, it is the essence of non-existence. It is unrepresentable, without words, unspeakable, inexpressible. The meaning of the Unborn self-abiding, without conceptualization, the clarifier, does not depend on anything else. Look at how this sky abides. Thus he spoke. From the Unborn Primordial Purity Tantra, the second chapter, showing the abiding of the Unborn Dharmakaya. Then, the insubstantial Zangkay, asked the teacher: What are the meanings of Primordial Purity? The teacher addressed the retinue: In the nature of Primordial Purity, there is no purity or impurity. For those with minds who have not realized it, with the example of the sun, the crystal ball shows Primordial Purity.
Tibetan
ངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཀ་དག་ཚུར་ལ་ཉོན།། ཉི་མའི་དཔེ་ལ་མུན་པ་ཀ་ནས་དག། ཤེལ གོང་ལ་ནི་གཞན་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག།དེ་བཞིན་ཀ་དག་རང་བཞིན་ཡང།། འཁྲུལ་གཞི་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། འཁྲུལ་རྐྱེན་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། འཁྲུལ་འབྲས་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་ དག།འཁྲུལ་ཚུལ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། འཁྲུལ་དཔེ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། དུག་གསུམ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། དུག་ལྔ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག། ཡིད་འཁོར་གསུམ་མེད་ཀ་ནས་དག། འགྱུ་བའི་རླུང་མེད་ཀ་ནས་ དག།གསལ་བའི་འོད་མེད་ཀ་ནས་དག། འཆར་བའི་ཟེར་མེད་ཀ་ནས་དག། སྐྱེ་བའི་རིག་མེད་ཀ་ནས་དག། ཤེས་རབ་མཉམ་མེད་ཀ་ནས་དག། མ་རིག་འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་སྒོ་དག། འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམས་གསུམ་ཀ་ ནས་དག།འཁྲུལ་མིན་གཟུགས་ལྔ་ཀ་ནས་དག། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ཀ་ནས་དག། ཡིད་གཉིས་གཟུང་འཛིན་ཀ་ནས་དག། འགོང་པོ་ང་བདག་ཀ་ནས་དག། ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བསལ་ཀ་ནས་དག། ཕྱི་ནང་ དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་ཀ་ནས་དག།སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀ་ནས་དག། གཟུགས་སྣང་རིག་བརྟགས་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་ཀ་ནས་དག། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག། ཅེས་ གསུངས་སོ།། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཀ་ནས་དག། གཡོ་འགུལ་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག། ཀླུང་འགྱུ་འོད་ཟེར་ཀ་ནས་དག། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག། ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཀ་ནས དག།འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་ཀ་ནས་དག། ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཀ་ནས་དག། འགྱུར་དང་མ་འགྱུར་ཀ་ནས་དག། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀ་ནས་དག། རིག་དང་མ་རིག་ཀ་ནས་དག། ཡིད་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་ དག།རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་ཀ་ནས་དག། མ་རིག་གཉིས་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཀ་ནས་དག། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀ་ནས་དག། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀ་ནས་དག། སྒོ་ལྔ་ ཡུལ་ལྔ་ཀ་ནས་དག།རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀ་ནས་དག། གཟུགས་མེད་ལ་སོགས་ཡུལ་མེད་ཀ་ནས་དག། ཡིད་རིག་མི་འཇུག་མི་རྟོག་ཀ་ནས་དག། སྒྲིབ་གཡོགས་ཡེ་མེད་ཀ་ནས་དག། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ གཏན་མེད་ཀ་ནས་དག།ཡུལ་སེམས་གཉིས་འཛིན་རྟོགས་ཚོགས་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས།། ཀ་དག་གི་དག་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཟང་ཀའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་བ་གཞི་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཀ ཡིན།། འཁོར་བའི་རྐྱེན་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན།། འཁོར་བའི་གཟུགས་མེད་ཟང་
Chinese
無有障礙本淨者，請仔細聽！以太陽為例，黑暗從本來就沒有。如水晶球，其他的瑕疵從本來就沒有。同樣地，本淨自性也是， 錯亂的基礎不成立，本來就沒有。錯亂的因不成立，本來就沒有。錯亂的緣不成立，本來就沒有。錯亂的果不成立，本來就沒有。錯亂的方式不成立，本來就沒有。錯亂的例子不成立，本來就沒有。三毒不成立，本來就沒有。五毒不成立，本來就沒有。三種意念的輪迴沒有，本來就沒有。流動的風沒有，本來就沒有。明亮的光沒有，本來就沒有。顯現的光芒沒有，本來就沒有。產生的覺性沒有，本來就沒有。無與倫比的智慧沒有，本來就沒有。無明錯亂沒有，錯亂之門沒有。所有錯亂的方式，從本來就沒有。非錯亂的五種形色，從本來就沒有。三界六道，從本來就沒有。二元對立的能取所取，從本來就沒有。鬼怪我執，從本來就沒有。境與心之區分，從本來就沒有。內外，破立，捨取，從本來就沒有。輪迴涅槃，從本來就沒有。有無，常斷，從本來就沒有。所有能被形色、顯現、覺性所衡量的一切，從本來就沒有。輪迴涅槃，從本來就沒有。如是說。 又，導師開示：一切的基礎沒有，本來就沒有。搖動的動能沒有，本來就沒有。能量流動的光芒沒有，本來就沒有。無明智慧沒有，本來就沒有。知與不知沒有，本來就沒有。遇與不遇沒有，本來就沒有。取與不取沒有，本來就沒有。變與不變沒有，本來就沒有。平等與不平等沒有，本來就沒有。覺性與非覺性沒有，本來就沒有。三種意念的輪迴沒有，本來就沒有。自性本質沒有，本來就沒有。顯現之門錯亂之門沒有，本來就沒有。無明二取境與心沒有，本來就沒有。有情佛陀沒有，本來就沒有。輪迴涅槃沒有，本來就沒有。五根五境沒有，本來就沒有。八識聚沒有，本來就沒有。無色等無境沒有，本來就沒有。心識不入，無分別沒有，本來就沒有。遮蔽覆蓋從來沒有，本來就沒有。煩惱習氣完全沒有，本來就沒有。境心二取證悟之聚沒有，本來就沒有。如是說。 於《本生無生續》中，闡述本淨之清淨方式的第三品完畢。 接著，無有實體的障礙者問道：對於無生本淨法身，障礙的意義是什麼？如此請問後，導師對眷屬們開示：輪迴無基，是障礙。輪迴無因，是障礙。輪迴無緣，是障礙。輪迴無形，是障礙。
English
Listen carefully to the unobstructed, primordially pure one! For example, darkness is absent from the very beginning in the case of the sun. Like a crystal ball, other flaws are absent from the very beginning. Likewise, the nature of primordial purity is also such that, The basis of delusion is not established, absent from the very beginning. The cause of delusion is not established, absent from the very beginning. The condition of delusion is not established, absent from the very beginning. The result of delusion is not established, absent from the very beginning. The manner of delusion is not established, absent from the very beginning. The example of delusion is not established, absent from the very beginning. The three poisons are not established, absent from the very beginning. The five poisons are not established, absent from the very beginning. The three cycles of mind are absent, absent from the very beginning. The moving wind is absent, absent from the very beginning. The clear light is absent, absent from the very beginning. The appearing rays are absent, absent from the very beginning. The arising awareness is absent, absent from the very beginning. Unsurpassed wisdom is absent, absent from the very beginning. Ignorance, delusion, and the door of delusion are absent. All manners of delusion are absent from the very beginning. The five non-deluded forms are absent from the very beginning. The three realms and six destinies are absent from the very beginning. Dualistic grasping and apprehended are absent from the very beginning. Ghosts, ego, and self are absent from the very beginning. The distinction between object and mind is absent from the very beginning. Outer and inner, refutation and establishment, rejection and acceptance are absent from the very beginning. Samsara and nirvana are absent from the very beginning. Existence and non-existence, permanence and annihilation are absent from the very beginning. All that can be measured by form, appearance, and awareness is entirely absent from the very beginning. Samsara and nirvana are absent from the very beginning. Thus it was said. Furthermore, the Teacher proclaimed: The basis of everything is absent from the very beginning. The energy of movement is absent from the very beginning. The light of flowing energy is absent from the very beginning. Ignorance and wisdom are absent from the very beginning. Knowing and not knowing are absent from the very beginning. Meeting and not meeting are absent from the very beginning. Grasping and not grasping are absent from the very beginning. Changing and not changing are absent from the very beginning. Equality and inequality are absent from the very beginning. Awareness and non-awareness are absent from the very beginning. The three cycles of mind are absent from the very beginning. Self-nature and essence are absent from the very beginning. The door of appearance and the door of delusion are absent from the very beginning. Ignorant dualistic object and mind are absent from the very beginning. Sentient beings and Buddhas are absent from the very beginning. Samsara and nirvana are absent from the very beginning. The five senses and five objects are absent from the very beginning. The eight aggregates of consciousness are absent from the very beginning. Formlessness and so forth, objectlessness are absent from the very beginning. Mind and intellect do not enter, non-thought is absent from the very beginning. Obscurations and coverings have never existed, absent from the very beginning. Afflictions and habitual tendencies are completely absent from the very beginning. Dualistic grasping of object and mind, the collection of realizations are absent from the very beginning. Thus it was said. From the Tantra of the Unborn and Primordially Pure, the third chapter, which explains the manner of purity of primordial purity, is complete. Then, the unobstructed one without substance asked: For the unborn, primordially pure Dharmakaya, what is the meaning of obstruction? After he asked this, the Teacher proclaimed to the assembly: Samsara without a basis is an obstruction. Samsara without a cause is an obstruction. Samsara without a condition is an obstruction. Samsara without form is an obstruction.