Tibetan
ན། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །བྱར་མེད་བློ་འདས་ཆོས་རྣམས་མེད། །སེམས་མེད་རིག་མེད་འཛིན་རྟོག་མེད། །སེམས་མེད་ཀ་དག་ཀློང་དུ་གྱུར། །རིག་མེད་ངང་དྭངས་སྟོང་སང་ངོ་། །གསལ་གདངས་ཅིར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དང་ཆོས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བླ་དྭགས་ཡིན། །ཀ་དག་ཉིད་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡོད་དམ་མེད། །མ་རིག་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀ་དག་དྲི་མེད་དུག་མེད་པས། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་གཉིས་ཀ་མེད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཀ་ནས་དག །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ་མེད། །ཀ་དག་སྟོང་གསལ་མ་ རིག་མེད། །ཅང་མེད་ཡེ་གསལ་ཡེ་ཤེས་མེད། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །ཀ་དག་མ་དག་རྣམ་གཉིས་ལས། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུག་ལྔ་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་ཡོད་དམ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་མྱ་ངན་བློ་ཡི་ཡུལ། །ཆགས་སྡང་བློ་ཡུལ་མ་ཟད་པར། །འཁོར་བ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་མེད་བློ་འདས་འཁོར་འདས་ཆོས། །རྣམ་རྟོག་རང་སངས་ཀ་དག་རྒྱས། །ཅི་ཡང་མི་འགྱུར་འཛིན་རྟོག་སངས། །སྡུག་བསྔལ་ངང་དྭངས་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །སེམས་ཅན་རྟོག་སངས་ཀ་དག་རྒྱས། །ཀ་དག་དངོས་མེད་བློ་འདས་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་འདས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །དགེ་སྡིག་མཐོ་རིས་ངན་སོང་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀ་དག་རྟོགས་ན་དགེ་སྡིག་མེད། །གཉིས་ཀ་བྱར་མེད་མ་བྱས་པས། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་སྐྱེ་ལྷུང་མེད། །དངོས་མེད་ཀ་དག་རྣལ་རྟོགས་པས། །དགེ་སྡིག་མཐོ་རིས་ངན་སོང་མེད། །སྡིག་པ་མི་སྤྱོད་མི་དགེ་སྤྱོད། །ཀ་དག་རེ་དོགས་ཁར་མི་འཆོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་སྡིག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་དམ་མེད། །ཉན་བཤད་མཚོན་ཚིག་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་དྲང་ཕྱིར་ལས། །ཀ་དག་ངང་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད། །མེད་ལས་སྣ་ཚོགས་མེད་ལ་ཐིམ། །དབྱེར་མེད་གཅིག་འདྲེས་ཐ་སྙད་མེད། །བློ་འདས་དངོས་མེད་རྟོགས་པ་ཡིན། །མཚོན་པའི་ཚིག་གོ་རྒྱ་མཚོ་མེད། །ཆོས་མེད་བཤད་མེད་ཉན་པ་མེད། །མཚོན་མེད་དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་ཉན་བཤད་མེད་ པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་དམ་མེད། །ལས་འཕྲོ་རྣམ་སྨིན་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞེས་ཞུས་པས། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྟོང་གསལ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་རིག་མེད། །ལས་འཕྲོ་རྣམ་སྨིན་བསྒྲིབ་མི་སྲིད། །ཀ་དག་སྟོང་གསལ་དྭངས་སང་ངེ་། །གསལ་དག་ཀློང་ན་ཅི་ཡང་མེད། །ཅི་སྣང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། །རྩལ་སྣང་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་དྭངས། །དབྱེར་མེད་གདེང་ལྡན་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད། །ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱར་མེད་ལས་མེད་རྣམ་སྨིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། །ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ནས་ནི། །གནམ་ཐོག་རྒྱ་མཚོར་བབས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན། །ཆུ་སྲིན་ནོར་བུ་རྒྱ་མདུད་དཔེ་གང་མཚོན། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཁའ་ཀློང་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་ནས། །ཀ་དག་སྤྱི་རྗེ་བློ་འདས་འབྲུག་སྒྲོགས་པས། །དངོས་མེད་ཀློང་ནས་སྟོང་གདངས་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར། །སྤྱི་ཕུད་དགུ་རྩེ་རྣམ་དག་བློ་འདས་བབས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་བཅས་ཉོན་མོངས་རླབས། །བྱ་རྩལ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་ཆུ་སྲིན་མགྲིན་པར་ཆུད། །དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འཆང་། །དངོས་མེད་རྒྱ་ལས་བློ་འདས་འཕྲུལ་གྱི་མདུད། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྒྱུད། །ཉོན་མོངས་གཏན་བརླག་གནམ་ཐོག་ཀློང་བབ་རྒྱུད། །དྲག་ལ་མྱུར་བས་རྡུག་མེད་ཐོག་བབས་པས། །ཀ་དག་དངོས་མེད་བློ་འདས་ཡང་གསང་རྒྱུད། །ནམ་མཁའི་དཔེས་བསྟན་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་སྟོན། །ཕྱོགས་མེད་སྟོང་གསལ་གསལ་ལ
Chinese
那，显现为法的，是错觉的心。诸法是心的错觉。无所作为，超离思维，诸法不存在。无心，无觉，无执，无念。无心，成为原始清净的界域。无觉，自性清澈，空朗朗。光明照耀，无可言说。如是说。这是开示无心与法的第三品。然后，自性清净的童子问道：身和智慧指的是什么？这样问道。本师对眷属们开示说：身和智慧是虚假的名称。原始清净的自性中，没有身和智慧。如是说。这是开示无身与智慧的第四品。然后，自性清净的童子问道：五毒和五身是存在还是不存在？无明是什么？这样问道。本师开示说：因为原始清净，无垢无毒，所以五毒和五身都不存在。没有贪欲、嗔恨、愚痴。没有我慢、嫉妒，从根本上清净。三身无别，五身不存在。原始清净，空明，没有无明。一无所有，本觉光明，没有智慧。无明和智慧这二者，从原始清净和非原始清净这二者来说，无明和智慧并不成立。如是说。这是开示无五毒、无无明智慧的第五品。然后，自性清净的童子问道：轮回和涅槃是存在还是不存在？佛和有情指的是什么？这样问道。本师开示说：轮回和涅槃是心的境地。只要贪恋和嗔恨这些心的境地没有止息，轮回就不会止息。无实有，超离思维，轮回和涅槃这些法，任运自解，原始清净广大。什么也不会改变，执着和念头消散。痛苦，自性清净，大乐广大。有情，念头消散，原始清净广大。在原始清净，无实有，超离思维中，没有佛和有情。如是说。这是开示无轮回与涅槃的第六品。然后，自性清净的童子问道：善恶、天界、恶趣是什么？这样问道。本师对眷属们开示说：如果证悟原始清净，就没有善恶。因为两者都无所作为，没有造作，所以没有天界、恶趣、生和堕。因为证悟无实有、原始清净，所以没有善恶、天界、恶趣。不造恶业，不修善业。原始清净，不落入希望和恐惧的悬崖。如是说。这是开示无善恶的第七品。然后，自性清净的童
English
Na, the mind that appears as dharma is a mistaken mind. All dharmas are mistakes of the mind. Without action, beyond mind, all dharmas do not exist. Without mind, without awareness, without grasping, without thought. Without mind, it becomes the space of primordial purity. Without awareness, the nature is clear, empty and bright. The clear radiance cannot be expressed in any way. Thus it was said. This is the third chapter, which teaches the absence of mind and dharma. Then, the young boy of pure nature asked: What do you mean by body and wisdom? When he asked this, the Teacher spoke to the assembly: Body and wisdom are false names. In the primordial purity itself, there is no body and wisdom. Thus it was said. This is the fourth chapter, which teaches the absence of body and wisdom. Then, the young boy of pure nature asked: Are the five poisons and the five bodies existent or non-existent? What is called ignorance? When he asked this, the Teacher spoke: Because of primordial purity, without impurity and without poison, both the five poisons and the five bodies do not exist. There is no desire, hatred, or delusion. There is no pride or jealousy, from the very beginning it is pure. The three bodies are inseparable, the five bodies do not exist. Primordial purity, empty and clear, without ignorance. Nothing at all, primordial clarity, without wisdom. Even the two, ignorance and wisdom, from the two, primordial purity and non-primordial purity, ignorance and wisdom are not established. Thus it was said. This is the fifth chapter, which teaches the absence of the five poisons, ignorance and wisdom. Then, the young boy of pure nature asked: Are samsara and nirvana existent or non-existent? What do you mean by Buddha and sentient beings? When he asked this, the Teacher spoke: Samsara and nirvana are the realm of the mind. As long as attachment and hatred, these realms of the mind, are not exhausted, samsara will not cease. Without substance, beyond mind, samsara and nirvana, these dharmas, are self-liberated, primordial purity is vast. Nothing will change, grasping and thought are cleared. Suffering, pure nature, great bliss is vast. Sentient beings, thoughts are cleared, primordial purity is vast. In primordial purity, without substance, beyond mind, there is no Buddha or sentient beings. Thus it was said. This is the sixth chapter, which teaches the absence of samsara and nirvana. Then, the young boy of pure nature asked: What are virtue and sin, heaven and hell? When he asked this, the Teacher spoke to the assembly: If you realize primordial purity, there is no virtue or sin. Because both are without action, without creation, there is no heaven, hell, birth or fall. Because of realizing the unsubstantial, primordial purity, there is no virtue, sin, heaven or hell. Do not commit evil deeds, do not practice non-virtue. Primordial purity, do not fall into the cliff of hope and fear. Thus it was said. This is the seventh chapter, which teaches the absence of virtue and sin. Then, the young boy of pure
Chinese
小童问道： “于无生本净法身中， 八万四千法蕴是有还是没有？ 闻说表诠之词又是指什么？” 如是请问后， 本师对眷属开示道： “那八万四千法蕴， 是为了纠正未悟与错悟， 在本净自性中，一切法皆无。 从无中显现万象又融入于无， 无别一味，无有言诠， 是为证悟离于心识之实相。 表诠之词，无有如海之广， 无法可说，无说可闻， 无可表诠，无可比喻，无与伦比。” 如是宣说。 此为开示于法身无有闻说的第八品。 其后，具自性清净之小童又问道： “于无生本净法身中， 习气、障蔽是有还是没有？ 业果、异熟又是指什么？” 如是请问后， 本师对眷属开示道： “若能了悟空明本净之义， 则无有习气、障蔽与无明。 业果、异熟亦不可能成为遮障。 本净空明，澄澈明朗， 于明净虚空中，一无所有。 然所显现之任何事物皆无自性， 是为自性清净之游舞显现。 无别而具足证悟，无有障蔽。 若为业力所控制， 则非为本具之智慧。 无有造作，无有业力，亦无异熟。” 如是宣说。 此为开示无有习气业果异熟的第九品。 其后，具自性清净之小童问道： “以虚空雷鸣之譬喻来表诠， 天降甘霖入海是如何开示的？ 摩羯、宝珠、绳结又代表什么？” 如是请问后， 其后，本师对眷属开示道： “于无有方所之虚空界中， 从本净普贤，离于心识之雷鸣声中， 从无实之虚空中，空性之雷音轰鸣。 总持精华，九尖妙用，清净离戏降临。 轮回之大海，连同其虚空与烦恼之波涛， 无有勤作与希求，融入摩羯之口中。 如意宝珠，具足所需所欲， 从无实之绳索中，生起离于心识之幻化结。 三时不变，唯一明点之相续， 烦恼彻底摧毁，天降甘霖融入虚空之相续。 以猛烈迅速，无有阻碍之雷霆降临， 本净无实，离于心识之甚深密续。 以虚空之譬喻开示，乃是宣说心要法性。 无有方所，空明澄
English
The Little Boy asked: "In the unborn, primordially pure Dharmakaya, Are there eighty-four thousand collections of teachings, or not? What do hearing, explaining, and symbolic words refer to?" Having asked this, The Teacher addressed the assembly: "Those eighty-four thousand collections of teachings Are for correcting non-understanding and misunderstanding, In the state of primordial purity, all dharmas are absent. From absence, various phenomena arise and dissolve into absence, Undifferentiated, one taste, without conceptualization, It is the realization of reality beyond the mind. The words of symbolism are not as vast as the ocean, There is no dharma to speak of, no explanation to hear, There is nothing to symbolize, no example, nothing comparable." Thus he spoke. This is the eighth chapter, showing that there is no hearing or explanation in the Dharmakaya. Then, the Little Boy with pure nature asked: "In the unborn, primordially pure Dharmakaya, Are there habitual tendencies, obscurations, or veils, or not? What do karma, results, and maturation refer to?" Having asked this, The Teacher addressed the assembly: "If one realizes the meaning of emptiness-clarity, primordial purity, There are no habitual tendencies, obscurations, or ignorance. Karma, results, and maturation cannot possibly obscure it. Primordial purity, emptiness-clarity, is utterly clear, In the expanse of clarity and purity, there is nothing whatsoever. Whatever appears is unestablished in any way, It is the pure manifestation of self-arisen play. Undifferentiated, confident, without obscurations or veils. If one is under the power of karma, Then it is not inherent wisdom. There is no action, no karma, no maturation." Thus he spoke. This is the ninth chapter, showing that there are no habitual tendencies, karma, or maturation. Then, the Little Boy with pure nature asked: "Using the example of thunder in the sky to symbolize, How is the descent of rain into the ocean explained? What do the makara, jewel, and knot symbolize?" Having asked this, Then, the Teacher addressed the assembly: "In the expanse of space, without direction, From the thunder of primordial purity, Samantabhadra, beyond mind, From the unreal expanse, the sound of emptiness thunders. The essence of totality, nine-pointed, pure, beyond mind descends. The ocean of samsara, with its expanse and waves of affliction, Without effort or desire, is contained in the mouth of the makara. Holding the wish-fulfilling jewel, fulfilling all needs and desires, From the unreal rope arises the illusory knot beyond mind. The continuum of the single bindu, unchanging in the three times, Afflictions are utterly destroyed, the continuum of rain descending into space. With fierce speed, the unobstructed thunder descends, The very secret continuum of primordial purity, unreality, beyond mind. The example of space shows the essence of the nature of reality. Without direction, emptiness-clarity, clear