Tibetan
ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་ཐོག་བབས་ཀློང་འདུས་སྤྱི་རྒྱལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ག་ག་ན་ག པྭཱུ་ཏ་ར་བ་ཎ་མཻ་གྷ་ཛྱོ་ཏྱཱ་བེ་ཤོརྨྨི་ས་མཱ་ཛ་སཱ་མཱ་ནྱ་ཛ་ཡ་མུ་དྲཱ་གྲནྠ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་ཐོག་བབས་ཀློང་འདུས་སྤྱི་རྒྱལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རྒྱུད། ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅིར་ཡང་མ་ཐོས། ཅིར་ཡང་མ་མཚོན། ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད། དུས་མེད་པ་ན། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་ཀློང་ན་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །དངོས་མེད་ངང་དྭངས་འཁོར་ལ་བློ་འདས་བྱར་མེད་གསུངས། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུས། །སྡུད་པ་པོ་ནི་དངོས་མེད་ངང་དྭངས་སོ། །དེ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་དོན་དེ་ལྟར་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ཅན་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་བྱུང་གང་། །མི་གཅིག་འདྲེལ་བ་མེད་ལགས་སམ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །ཀ་དག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་བྱ་བ་འགྱུ་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཅན། །དེ་གཉིས་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད། །མེད་ལས་བྱུང་བས་ངོ་བོར་གཅིག་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་བྱུང་ཡང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ ངོ་བོར་འདྲེལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གླེང་བསློང་དང་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཀ་དག་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དམ་མེད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཟེར། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡོད་དམ་མེད། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལ་ཟེར། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡོད་དམ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་ཟེར། །དགེ་སྡིག་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཅི་ལ་ཟེར། །ཆོས་རྣམས་ཉན་བཤད་ཡོད་དམ་མེད། །ཐེག་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཅི་ལ་ཟེར། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་དམ་མེད། །ལས་འཕྲོ་རྣམ་སྨིན་ཅི་ལ་ཟེར། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་སོ། །འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ངང་དྭངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །ཆོས་དང་སེམས་རིག་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་མེད་ཀ་དག་སྟོང་པ་ལ། །ཆོས་རྣམས་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡི
Chinese
虚空雷鸣降临总集普遍胜幢结之续。 印度语：嘎嘎纳 菩达拉瓦那 美嘎 觉提亚 贝修尔弥 萨玛扎 萨玛尼亚 扎亚 穆扎 格兰塔 丹扎。 藏语：虚空雷鸣降临总集普遍胜幢结之续。顶礼一切汇集之明点。如是我闻，我未曾听闻，未曾比拟，未曾言说。无有时，无生之精要界中，本净法身安住。无实性清净中，对眷属宣说超离心念无为。无有先前无有后来，三时无别之时。集结者乃无实性清净。此乃圆满宣说。之后，清净童子向无生本净法身请问：圆满之义若是如此，成佛之事有还是没有？众生之事是指什么？彼之自性是一还是不是一？若一，则轮回涅槃二者如何生起？若非一，则无有关联吗？如是向导师请问。导师向眷属开示：无有佛陀故，佛陀之名亦无有。本净自性中，无有佛陀。众生之事乃动念痛苦者。此二者于基上无有成立。由无而生故，自性为一。自性虽一，然显现为二。轮回与寂灭二者虽生起，然非他异，自性相关联。如是宣说。圆满与辩论及辩论之基之第一品。 之后，清净童子向本净自性如是请问：心与诸法有还是没有？身与智慧是指什么？五毒与五身有还是没有？无明与智慧是指什么？轮回与涅槃有还是没有？佛陀与众生是指什么？善与恶之事有还是没有？天界与恶趣是指什么？诸法听闻讲说有还是没有？乘门无量是指什么？习气与遮障有还是没有？业果与异熟是指什么？如是向导师请问。眷属辩论之第二品。 之后，清净童子请问：法与心识有还是没有？如是请问后，导师向眷属开示：于无实性本净空性中，诸法之名亦无有。
English
The Tantra of the Universal Victory Banner Knot, a Compilation of Space, Thunder, and Lightning. In Sanskrit: Gaganaga Putaravana Megha Jyotya Beshormi Samaja Samanya Jaya Mudra Grantha Tantra. In Tibetan: The Tantra of the Universal Victory Banner Knot, a Compilation of Space, Thunder, and Lightning. Homage to the Bindu of All Gathered. Thus I have heard, I have not heard, I have not compared, I have not spoken. When there is no time, in the realm of the unborn essence, the primordially pure Dharmakaya abides. In the emptiness of non-existence, he speaks to the retinue of transcending mind and non-action. When there is no before and no after, and the three times are inseparable, the compiler is the emptiness of non-existence. This is the perfect teaching. Then, the young boy of pure essence asked the unborn, primordially pure Dharmakaya: If the meaning of perfection is like this, is there such a thing as Buddhahood or not? What is meant by the term sentient being? Is that very nature one or not one? If one, then how do samsara and nirvana arise? If not one, is there no connection? Thus he asked the teacher. The teacher spoke to the retinue: Because there is no Buddha, there is no name for Buddha. In the very nature of primordial purity, there is no Buddha. The term sentient being refers to those with moving thoughts and suffering. These two have no basis for establishment. Because they arise from nothing, their nature is one. Although the nature is one, the appearances are twofold. Although samsara and nirvana arise, they are not different, but are connected in nature. Thus he spoke. The first chapter, on perfection, debate, and the basis of debate. Then, the young boy of pure essence asked the primordially pure nature: Do mind and all phenomena exist or not? What do body and wisdom refer to? Do the five poisons and five bodies exist or not? What do ignorance and wisdom refer to? Do samsara and nirvana exist or not? What do Buddha and sentient beings refer to? Do good and evil deeds exist or not? What do the higher realms and lower realms refer to? Do the teachings of listening and speaking exist or not? What do the countless vehicles refer to? Do habits and obscurations exist or not? What do karmic results and maturation refer to? Thus he asked the teacher. The second chapter, on the retinue's debate. Then, the young boy of pure essence asked: Do phenomena and mind exist or not? After asking this, the teacher spoke to the retinue: In the emptiness of non-existence and primordial purity, there is not even a name for phenomena.