Tibetan
ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལྶ་འགྲིགས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལྶ་འགྲིགས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལས་འགྲིགས་བཞུགས་སོ།། ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་རིག་བརྒྱའི་ལྷ། །དབྱེར་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་འགྲིགས། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཅི་ལྟར་བྱ་བ་བྲི། །དེ་ལ་དང་པོ། །སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་གནས་ཁང་བྱི་དོར་དང་ཆག་ཆག་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ། ས་གཞི་བརྟགས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་ཡ་ཡོ་དང་འབར་འབུར་མེད་པ་རས་བྲིས་སམ་སྟེགས་ཁེབ་ལ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་སྨན་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་ཞིང་ཀུན་བཟང་དང་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ སྐུ་ཙཀ་ཁ་རྒྱན་ལ་དགོད། །དེའི་མདུན་དུ་འབྲུ་ལྔའི་བུམ་པ་དང་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ལྷ་དྲུག་གི་སྐུ། གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ལྔའི་བུམ་པ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་གི་ལྷ་དྲུག་གི་སྐུ། །རྒྱབ་ཏུ་སྣང་མཐའི་དྲི་ལྔའི་བུམ་པ་དང་ནུབ་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་གི་སྐུ། གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལྔའི་བུམ་པ་དང་བྱང་གི་ལྷ་དྲུག་གི་སྐུ་ཙཀ་ཁ་རྒྱན་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་དག་གི་གཡས་སུ་ཤེལ་རྡོ། །གཡོན་དུ་བྷ་ནྡྷ་ཡོངས་རྫོགས། མདུན་དུ་ཐུབ་དྲུག་ཕྱིན་གྱི་ལྷ་ཙག་ཡོངས་རྫོགས། །རྒྱབ་ཏུ་མཐའ་བརྟེན་དང༌། དེའི་ཕྱིར་ཤར་ཏུ་ཞི་བའི་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་པད་འདབ་ཅན་འཁོར་བཞི་པ་དང་སྨན་ རག་གཏོར་གསུམ་ལྷ་བཤོས་ཚོགས་རིལ་མཐེབ་ཀྱུ་བཅས་ཉེར་ལྔ་རེ་གྲངས་ཚང་ལྷོར་རྒྱས་གཏོར་གྲུ་བཞིར་ད་འདབ་ཙན་འཁོར་བཞི་བ་དང་སྨན་རག་སོགས་གྲངས་ཚང༌། །ནུབ་ཏུ་དབང་གཏོར་ཟླ་གམ་པད་འདབ་ཅན་འཁོར་བཞི་པ་དང་སྨན་རག་སོགས་བྱང་དུ་དྲག་དུ་གཏོར་གྲུ་གསུམ་འཁོར་བཞི་བ་སྨན་རཀ་སོགས། དེ་དག་གྲུབ་བཞི་པ་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་མདུན་ཏུ་མཆོད་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་སྤྱི་མཐུན། དེའི་གཡས་སུ་ཞི་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐང་གཏོར་ཟླུམ་པོ་འདབ་བཞི་རྒྱན་ལྡན་མཐེབ་ཀྱུ་ཞེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར། གཡོན་ཁྲོ་བོའི་བསྐང་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཐེབ་ཀྱུ་ལྔ་བཅུ། ཞི་བའི་བསྐང་གཏོར་གྱི་གཡས་སུ་ཆོས་སྐྱོངས་སྤྱི་གཏོར་གྲུ་གསུམ་རང་འདྲ་བ་དགུ་དང་མཐེབ་ཀྱུ་གྲངས་མང༌། ཁྲོ་བོའི་བསྐང་གཏོར་གྱི་གཡོན་ཏུ་སྡེ་བདུན་གྱི་གཏོར་མ་གཙོ་བོ་དཔལ་བཤོས་བརྗིད་ལྡན་གཡས་སུ་མོ་རྒྱུད་སྤྱི་གཏོར་སྙིང་གིས་མཚན་པ། གཡོན་ཏུ་མ་མོར་སྤྱི་གཏོར་ལིང་
Chinese
寂怒意 liberation 之行法。 寂怒意 liberation 之行法。 寂怒意 liberation 之行法完毕。 普贤赫鲁嘎百尊坛城，无别上师足下敬礼。意 liberation 仪轨之行法，事业金刚如何行事书于此。首先，预备供品，房舍打扫干净，清除尘垢等。地面考察修整完毕，坛城之基，无论方形与否，无有倾斜凸起，以布绘制或以台布遮盖，布置堆积坛城。其中央，置胜乐宝瓶，内盛五药与香水，瓶身装饰普贤与毗卢遮那佛父母之身像。 其前方，置五谷宝瓶与东方六尊神之身像。右方，置宝生佛之五宝宝瓶与南方六尊神之身像。后方，置无量光佛之五香宝瓶与西方六尊神之身像。左方，置不空成就佛之五心宝瓶与北方六尊神之身像。以上诸尊之右方置水晶石，左方置圆满颅器，前方置六能仁之佛像，后方置边依。其外，东方置息灭食子，圆形莲花瓣状，具四眷属，以及药、血、食三种食子，神馐、会供丸、指印等，每种二十五份，数量齐全。南方置增长食子，方形，具四眷属，以及药、血等，数量齐全。西方置怀爱食子，半月形莲花瓣状，具四眷属，以及药、血等。北方置降伏食子，三角形，具四眷属，以及药、血等。以上四种食子布置完毕，前方置共同供食，珍宝火焰状。其右方，置息灭圆满之朵玛，圆形四瓣，装饰华丽，周围环绕四十二指印。左方，置忿怒朵玛，珍宝火焰状，五十指印。息灭朵玛之右方，置护法总朵玛，三角形，九个相同形状，指印数量众多。忿怒朵玛之左方，置七部食子，主尊为威严光耀之吉祥食子，右方为女传承总朵玛，以心为标志，左方为玛莫总朵玛灵
English
The practice manual of the Peaceful and Wrathful Ones, Self-Liberation of Mind. The practice manual of the Peaceful and Wrathful Ones, Self-Liberation of Mind. The practice manual of the Peaceful and Wrathful Ones, Self-Liberation of Mind is complete. Homage to the feet of the non-dual guru, the hundred deities of Kuntu Zangpo Heruka. This is the practice manual for the ritual of Self-Liberation of Mind. It describes how the Karma Vajra should proceed. First, the preparation of the offerings: The room should be thoroughly cleaned, and all dust and debris removed. The ground should be examined and prepared in advance. The mandala site, whether square or not, should be free of unevenness and protrusions. A painted cloth or a covered platform should be used to arrange the accumulated mandala. In the center of this, place a fully equipped vase of victory, filled with the five medicines and fragrant water. The images of Kuntu Zangpo and Namnang (Vairochana) in union should be placed on the vase as ornaments. In front of this, place a vase of five grains and the images of the six deities of the eastern direction. To the right, place a vase of five jewels of Rinchen Jungne (Ratnasambhava) and the images of the six deities of the southern direction. Behind, place a vase of five fragrances of Nangta (Amitabha) and the images of the six deities of the western direction. To the left, place a vase of five essences of Donyo Drupa (Amoghasiddhi) and the images of the six deities of the northern direction. To the right of these, place a crystal stone. To the left, a complete bhandha (skull cup). In front, place all the images of the six Thubpas (Munis) of the six realms. Behind, place the support for the boundary. Outside of this, in the east, place a peaceful torma, round with lotus petals, with four attendants, and the three tormas of medicine, rakta (blood), and food, along with divine food, tsok pills, and thumb prints, twenty-five of each, complete in number. In the south, place an increasing torma, square with lotus petals, with four attendants, and medicine, rakta, etc., complete in number. In the west, place a subjugating torma, crescent-shaped with lotus petals, with four attendants, and medicine, rakta, etc. In the north, place a wrathful torma, triangular with four attendants, and medicine, rakta, etc. Having arranged these four types of tormas well, in front of them, place a common offering torma, blazing with jewels. To the right of this, place a complete peaceful expiation torma, round with four petals, adorned, surrounded by forty-two thumb prints. To the left, a wrathful expiation torma, blazing with jewels, with fifty thumb prints. To the right of the peaceful expiation torma, place a general protector torma, triangular, nine of the same shape, with numerous thumb prints. To the left of the wrathful expiation torma, place the tormas of the seven classes, the main one being the glorious and majestic Palshö (Glorious Food) torma. To the right, a general female lineage torma, marked with a heart. To the left, a general Mamo torma, a linga.
Tibetan
གས་མཚན། མདུན་དུ་ལས་བྱེད་སྤྱི་གཏོར་གྲུ་གསུམ། དེ་དག་གི་གཡས་སུ་གཟའ་བཤོས་གཡས་གཅུས། གཡོན་ཏུ་དམ་ཅན་མཁར་ཐབས་ར་མགོ །གཙོ་བོས་རྒྱབ་ཏུ་གཞི་བདག་དཀར་གཏོར་དང༌། གནོད་སྦྱིན་སྤྱི་གཏོར་གཉིས་བཅས་མཐར་མཐེབ་ཀྱུའི་བསྐོར་བར་བཀོད། གཏོར་མ་ལྔ་ཀའི་གཡས་སུ་སྨན་གྱི་ཀ་པ་ལི་སྦྲེང་ཐུར་བཅས་དང་གཡོན་རྐྟ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་མཆོད་མགོ་གཡས་ནས་བརྩམ་པའི་ཞི་མཆོད་དང༌། གཡོན་ནས་བརྩམ་པའི་དྲག་མཆོད་བཤམ་ཞིང་ནང་མཆོད་ཀྱི་ ཟེག་མ་ཡང་ཕྱི་མཆོད་ལ་མ་འཐོར་བར་བྱའོ། ༈ །གཞན་དུ་ཡར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་རྩ་གསུམ་བཤམ་པ་ནི་ཡི་དམ་སྤྱི་འདུས་དང་པོ་འདོན་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཀྱི་འདིར་མེད་ཀྱང་རུང་ལ་བུམ་པ་གཅིག་ལས་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དགོད་ཅིང་བུམ་རྫས་སོ་ལྔར་བྱས་ཏེ་ལྷ་ཙཀ་རྣམས་སྦོམ་ཏེ་འཇོག་ཅིང་གཞན་འདྲའོ། །ལས་བུམ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ཏུ་བཤམས་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བུམ་གྱི་གཡོན་ཏུ་བཞག་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཤར་དུ་ཆད་ཐོའི་གཏོར་མ་གྲུབ་གསུམ་དང་ཤར་ལྷོར་བརྟན་མའི་གཏོར་མ་དབུས་སུ་ནག་པོ་གཡས་དམར་གཡོན་དཀར་པོ། །མཐེབ་ཀྱུ་གསུམ་རེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱན་བཅས་དགོད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་སྟེགས་ལ་དཀར་བགེགས་ཇ་ཕུད་སྤོས་མེ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱ་ཞིང༌། ཡོལ་བ་བླ་རེ་འཕན་གདུག་རྒྱ་མཚན་དྲྭ་ཕྱེད་མདའ་བཞི་དང་གྲི་བཞི་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བཀོད་ལེགས་ཤིང་དངས་ལ་འདྲེན་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ཏུ་ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་ནས་བཟེད་ཌཱ་མ་རུ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཚང་བར་མེད་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏོར་ཞིང་མཎྜལ་ཀྱང་ཕུལ། ལས་བྱང་མགོར་ དཀར་གཏོར་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བྲན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་མ་རྫོགས་མཐར་ཐུད་བཅས་མཆོད། བགེགས་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སུམ་བྷ་ནིའི་དུས་ཕྱིར་དོར། དེ་ནས་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་རླབས་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོང་ནས། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་བྲན་སྨན་རཀ་གི་ཁ་ལེབ་བསལ་ཏེ་བྱིན་རླབས་རྫོགས་མཐར་ཡོན་པོར་དགབ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སྤོས་རིང་བསྲེགས་ཤིང་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཡབ་དར་ཀྱང་ཕྱར། བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སོང་ནས། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་མགོར་སྨན་གྱི་ཀ་པ་ལི་ལག་གཡས་དང་སྦྲེང
Chinese
名相。前面放置事业总供朵玛，呈三角形。那些的右边放置星曜食子，右旋。左边放置丹坚城堡朵玛，羊头。主尊的后面放置地祗白色朵玛，以及障碍总供朵玛，共两个，最后用拇指环绕。五个朵玛的右边放置药的嘎巴拉和搅拌器，左边放置人血。那些的前面，从右边开始摆放息供的供品，从左边开始摆放诛供的供品，内供的残渣也不要洒到外供上。 另外，以向上堆积的方式摆放三根本，按照念诵依怙总集的仪轨来做，这里没有也可以，如果只有一个宝瓶，就放置在坛城的中央，宝瓶的物品做成三十五种，将本尊像做大放置，其他一样。事业瓶是摆放在上师的前面，但是放在主瓶的左边也没有妨碍吗？坛城的东北方放置断法朵玛，呈三角形，东南方放置坚牢母朵玛，中央是黑色，右边红色，左边白色。具有三个拇指，具有装饰品地放置。 坛城前面的供台上，放置白色食子、茶、香、火供的用具等，所有需要的都准备齐全。帷幔、幡、伞、幢、胜幢、网、半箭、四箭和四把刀等，坛城的所有装饰品都齐全地布置好，清净且悦意地引导。上师的前面，内供、金刚铃、杵、持用、手鼓等，所有需要的都准备齐全。 第二，正行仪轨的事务是，前行全部结束，也献曼扎。在事业仪轨的开头，用事业瓶的水洒在白色朵玛上，加持。供养梵天、帝释天，直到没有完成，最后供养食物。加持障碍朵玛，在苏巴尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时间丢出去。之后，金刚铃加持，进行七支供。用事业瓶的水洒在内外供品上，打开药和血的盖子，加持圆满后，倒成圆形。之后，生起次第圆满后，迎请的时候，点燃长香，也挥舞各种颜色的绸缎。安坐、祈请、顶礼。外供全部结束后，在五部怙主父母的头顶上，用右手拿着药的嘎巴拉和搅拌器
English
Name aspect. In front, place the Karma General Offering Torma, triangular in shape. To their right, place the planetary offering, right-spiraling. To the left, place the Damchen castle Torma, with a ram's head. Behind the main deity, place the local deity white Torma, and the obstacle general offering Torma, two in total, finally encircling with a thumb. To the right of all five Tormas, place the medicine Kapala and stirrer, and to the left, Rakta. In front of those, arrange the offering heads, starting from the right with peaceful offerings, and starting from the left with wrathful offerings, and do not spill the remnants of the inner offering onto the outer offering. Furthermore, arranging the Three Roots in an upward-stacking manner is done according to the method of reciting the Yidam General Assembly, but it is fine if it is not here. If there is only one vase, place it in the center of the mandala, and make the vase substances thirty-five in number, making the deity images large and placing them, and the rest is the same. The Karma vase is to be arranged in front of the teacher, but is it not contradictory to place it to the left of the main vase? In the northeast of the mandala, place the Chod Torma, triangular in shape, and in the southeast, place the firm mother Torma, black in the center, red on the right, and white on the left. Place them with three thumbs each and adorned with ornaments. On the platform in front of the mandala, place white offerings, tea, incense, fire offering implements, etc., and prepare all necessities completely. Arrange the curtains, banners, umbrellas, canopies, victory banners, nets, half-arrows, four arrows, and four knives, etc., completely arranging all the ornaments of the mandala, guiding purely and pleasantly. In front of the teacher, completely prepare all necessities such as inner offerings, Vajra bell, Vajra, holder, Damaru, etc. Second, the actual ritual activities are: complete the preliminaries thoroughly and offer the mandala as well. At the beginning of the Karma ritual text, sprinkle the white Torma with water from the Karma vase and bless it. Offerings to Brahma and Indra until not completed, and finally offer food. Bless the obstacle Torma and cast it out at the time of Sumba Nī (藏文，梵文天城体，Sumbha Nī，苏巴尼). Then, bless the Vajra bell and perform the seven-branch offering. Sprinkle all the outer and inner offering substances with water from the Karma vase, open the lids of the medicine and Rakta, and after the blessing is complete, pour them into a circular shape. Then, after the generation stage is complete, when inviting, burn long incense and also wave various colored silk banners. Request to be seated, offer prostrations. After all the outer offerings are completed, on the heads of the five Buddha family fathers and mothers, hold the medicine Kapala and stirrer in the right hand