Tibetan
ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག་བཞུགས་སོ།། །། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གཞན་ལ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ། དང་པོ་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླངས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས། འོ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་༌། ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་སློབ་དཔོན་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པས་དང་པོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དེས་མཎྜལ་ཕུལ་བའི་རིམ་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་བཟློག་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་་ ཅན་སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་དགག །མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། གདམས་ངག་དེ་དག་གི་དོན། སྤྱོད་འཇུག་ལེའུ་དང་པོ་འདིར་འདུས་པར་གདའ་བས། དེ་བཞིན་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིའི་ཕན་ཡོན། སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཕན་ཡོན། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལ་ཡང་༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་བསམ་ནས། །དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང་༌། ཕན་ཡོན་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་དང་༌། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་གཉིས་ཀ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག", "chinese_translation": "甚深见传承大乘中观宗的心生起授予仪轨。", "english_translation": "Profound View Lineage, Mahayana Madhyamaka Tradition, Mind Generation Empowerment Ritual." }, { "original_tibetan": "ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག", "chinese_translation": "甚深见传承大乘中观宗的心生起授予仪轨。", "english_translation": "Profound View Lineage, Mahayana Madhyamaka Tradition, Mind Generation Empowerment Ritual." }, { "original_tibetan": "ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཆོག་བཞུགས་སོ།། །།", "chinese_translation": "甚深见传承大乘中观宗的心生起授予仪轨完毕。", "english_translation": "Profound View Lineage, Mahayana Madhyamaka Tradition, Mind Generation Empowerment Ritual, end." }, { "original_tibetan": "དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གཞན་ལ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ། དང་པོ་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླངས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས། འོ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་༌། ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་ཡོད་པ་ལས།", "chinese_translation": "中观宗的心生起授予他人之仪轨。首先，上师自己以广略任何一种方式受持心生起。之后，安坐于法座之上。那么，如同三世诸佛所行和随行的大道，乃是佛子菩萨们唯一行进之路，是轮回与寂灭一切善妙之根本，为了善妙生起珍贵菩提心并于自相续中受持，有加行、正行、后行三者。首先，加行也有四种殊胜。", "english_translation": "The ritual of bestowing the Mind Generation of the Madhyamaka tradition to others. First, the Lama himself takes the Mind Generation through either elaborate or concise methods. Then, he sits on the Dharma throne. Now, like the great path traversed and followed by all the Buddhas of the three times, the single path traveled by the Bodhisattva children of the Buddhas, the root of all the goodness of samsara and nirvana, to generate the precious Bodhicitta well and hold it in one's own continuum, there are three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary also has four special features." }, { "original_tibetan": "དང་པོ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་སློབ་དཔོན་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པས་དང་པོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དེས་མཎྜལ་ཕུལ་བའི་རིམ་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་བཟློག་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་་", "chinese_translation": "第一，殊胜的对境，首先要向阿阇黎献曼扎并祈请。对善知识生起真佛之想，以信赖之信心，对于菩提心以胜过如意宝之想，生起猛烈的追求之意愿，请求献曼扎。献曼扎的次第结束后，第二是祈请，请跟随念诵。恶趣诸难皆遮止等。祈请赐予殊胜菩提心。三次。祈请结束后，第二，殊胜的教诲。", "english_translation": "First, the special object, first offer a mandala to the Acharya and pray. Generate the perception of the virtuous friend as the actual Buddha, with the faith of trust, with the thought of Bodhicitta being superior to the wish-fulfilling jewel, generate a strong desire for seeking, and request to offer the mandala. After the sequence of offering the mandala is completed, the second is the prayer, please repeat after me. Avert all the sufferings of the lower realms, etc. Please grant the supreme Bodhicitta. Three times. After the prayer is completed, the second, the special instruction." }, { "original_tibetan": "ཅན་སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་དགག །མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། གདམས་ངག་དེ་དག་གི་དོན། སྤྱོད་འཇུག་ལེའུ་དང་པོ་འདིར་འདུས་པར་གདའ་བས། དེ་བཞིན་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིའི་ཕན་ཡོན། སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཕན་ཡོན། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལ་ཡང་༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་བསམ་ནས། །དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང་༌། ཕན་ཡོན་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་དང་༌། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་པ་གཉིས་ཀ", "chinese_translation": "生起对有边之厌倦，遮止对寂边之贪执。以不住二边之菩提心之赞颂，以三者使学子之相续成为法器。那些教诲之义，都包含在《入行论》第一品中。因此，将如是宣讲。有心生起总体的利益，发愿和趣入各自的利益，以及心生起相续者之伟大，共三者。首先，心生起总体的利益，其中又分为，思维获得心生起之殊胜所依，生起追求之意乐，以及真实的利益二者。首先，思维心生起之殊胜所依，又分为思维身体之殊胜所依，以及思维心之殊胜所依二者。", "english_translation": "Generate weariness towards the extreme of existence, and prevent attachment to the extreme of peace. By praising the Bodhicitta that does not abide in the two extremes, the student's continuum must be made into a suitable vessel through these three. The meaning of those instructions is contained in the first chapter of the Bodhicharyavatara. Therefore, it will be explained as such. There are three benefits: the general benefit of generating the mind, the individual benefits of aspiration and entry, and the greatness of the person who possesses the mind generation continuum. First, the general benefit of generating the mind, which is further divided into: contemplating obtaining the special basis of mind generation, generating the intention of seeking, and the actual benefit. First, contemplating the special basis of mind generation is further divided into contemplating the special basis of the body and contemplating the special basis of the mind." } ] ============================================================ྱི། དང་པོ་ནི་དལ་འབྱོར་འདི་ནི་སོགས༴ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་སོགས༴ སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིའི་ཕན་ཡོན་དངོས་ནི། དེ་ལྟའི་དགེ་བ་སོགས༴ སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཕན་ཡོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སོགས༴ སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་ནི་ཕན་བཏགས་ལན་གདོན་སོགས་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིའི་བར། དོན་ཚངས་བ་བླ་མས་གསུངས་གྲུབ་ནས། དེས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བློ་སྦྱངས་པ་སོང་ནས། གསུམ་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་བསགས་ པ་ལ། དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། སྡིག་ལྟུང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་སྟབས་གཅིག་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་མཆོད་པ་ལ་ཡང་༌། དངོས་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ། ཡིད་སྤྲུལ་གྱི༴ སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱི༴ བླ་ན་མེད་པའི༴ བསྟོད་པ་དབྱངས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་ལྔ་ལས། ཐོག་མར་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཞིག་ཕུལ། དངོས་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་ལ་ཡང་༌། བདག་པོས་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། ལུས་འབུལ་བའི་མཆོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་བདག་པོས་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་ནི། དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་བཤམས་ཤིང་བཀོད་པ་འདི་དག་དམིགས་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་བསོད་ནམས། ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་གཉེན་ཉེ་འབྲེལ་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་ལ་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་དག་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་༌། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་སོགས༴ ལེགས་པར་མཆོད་ཀྱི་བར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ད་རེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་ལས་ཟིན་ན་བསམ་པ་དག །འབུལ་བའི་ཡུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་༌། དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པ་དང་༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ། སྐྱབས་གནས་དཀོན་གསུམ་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པས་ཞིང་དག །ལེགས་པར་མཆོད་ཅེས་པས་ཅི་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་བཤམས་པ་འདི་དག་ཀྱང་༌། གཞན་ལས་འཕྲོག་པ་དང་བ
Chinese
། 首先是闲暇圆满此等。第二是心的所依，如夜晚等。生起菩提心总体的利益实际是，如是的善等。发愿和趣入各自的利益是，菩提心彼等。相续中具有菩提心之补特伽罗的伟大是从施恩报怨等处作为救护直至之间。意义梵天上师宣说完毕后。由此以特殊的窍诀修心之后。第三殊胜方便七支积聚资粮之上。实际财富和意幻化等的供养。身体化为刹土微尘数而顶礼。罪堕以对治力四力之门忏悔。随喜三士夫的善根。劝请诸佛转法轮。祈请不住于涅槃。观修悲心的同时，将一切善根为利益痛苦有情而回向，以上为七支。第一供养中也有：实际财富的供养。意幻化的。愿力力的。无上的。赞颂以歌声供养等五种。首先献上一个供养的曼扎。实际财富的供养中也有：自己所拥有的供养。自己不拥有的供养。奉献身体的供养三种。第一自己所拥有的供养是：实际上将所有能获得的供品陈设布置，这些作为观想的所缘，断除对自己的身体受用寿命福德。口才权势亲友关系三世的善根等所有贪执的束缚，以三清净而供养，即：珍贵心彼等。善好供养之间。如是所说的意义。这次的场合中。为了在自相续中生起珍贵的菩提心而作供养。如果心中生起这样的想法，则意乐清净。供养的对境是如来佛陀们和。清净的圣法宝和。佛子功德海之自性的圣者僧众，即向皈依处三宝作供养，所以田清净。以善好供养之语，将所有能获得的供品陈设，这些也非从他处抢夺而来。
English
Firstly, this leisure and endowment, etc. Secondly, the basis of mind is, like the night, etc. The actual benefit of generating the mind of enlightenment in general is, such virtue, etc. The individual benefits of aspiration and engagement are, that Bodhicitta, etc. The greatness of an individual who possesses Bodhicitta in their being is from repaying kindness with harm, etc., up to taking refuge. The meaning is that Brahma Guru has finished speaking. After training the mind with special instructions, the third special method is accumulating merit through the seven limbs. Offering material possessions, mental creations, and so on. Emanating bodies as numerous as the dust particles of the fields and prostrating. Confessing sins and downfalls through the four powers of the opponent forces. Rejoicing in the roots of virtue of the three types of individuals. Requesting the Victorious Ones to turn the wheel of Dharma. Beseeching them not to pass into sorrow, but to remain. Simultaneously with meditating on compassion, dedicating all roots of virtue for the sake of suffering sentient beings, these are the seven limbs. Among the first, offering, there are also: offering of actual wealth. Mental creation. Power of aspiration. Supreme. Offering praise with melodies, and five others. First, offer a mandala of offering. Among the offerings of actual wealth, there are also: offerings possessed by oneself. Offerings not possessed by oneself. Offering the body, and three. The first, offerings possessed by oneself, is: actually arranging and displaying whatever offerings are available, making these merely objects of focus. Cutting all attachments to one's own body, possessions, life, merit. Eloquence, power, relatives, friends, connections, the roots of virtue of the three times, and offering them with the three purities, that is: precious mind, etc. Until well offered. This is the meaning of what was said. In this present context. The offering is made in order to generate the precious mind of enlightenment in one's own being. If such a thought arises in the mind, then the intention is pure. The objects of offering are the Tathagatas, the Buddhas, and. The pure, stainless, holy Dharma Jewel, and. The sons of the Buddhas, the noble Sangha who possess the nature of the ocean of qualities, that is, making offerings to the Three Jewels of refuge, so the field is pure. By the words "well offered," arranging whatever offerings are available, these are also not stolen from others.