Tibetan
གི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས། གང་ཟག་མིའི་ལུས་ལ་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་སྡེ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་རིག་ སྟོང་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་དབྱིངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་འོད་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་རིག་གདངས་འཆར་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་འཇའ་ཚོན་གྱི་སྣང་བས་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཀྱི་རྒྱན་བཀྲམ་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ལས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འོད་ལྔ་འཇའ་ཚོན་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཤར་ནས། བར་དུ་ཉམས་གོང་འཕེལ་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཆེར་མཆེད་དེ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་སྣང་ཉམས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ། ཐ་མ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བའི་གནས་དག་སྟེ་རིག་གདངས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་སྣང་ཉམས་དབང་པོས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པའོ། །རྗེས་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀ་དག་ཁྲེག་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུང་བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་བཅད་དེ་རང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདར་ཤ་བཅད། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོམ་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ནས། འབྲས་བུ་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གདོད་མའི་གཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོའི་དགོངས་པ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་ཚེ་ན་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་མ་འདྲེས་པར་སྣང་ཞིང༌། བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཡུལ་གཡོ་བ་མེད་པར་སྨོན་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་པར་ཤོག། །། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ།
Chinese
于空性中解脱，本体空性法身，自性光明报身，大悲周遍化身，三身自住之智慧现前，于凡夫之身证悟佛之意为果。三为窍诀部：以自生智慧之灯，远离戏论本初之智慧，本来清净立断之意，于觉性空明通透彻悟，于彼界中，无量光明之显现生起之时，如芥子油灯，以光之脉，如白绢之丝线般，开启觉性生起之门，清净界之灯，以五光彩虹之显现，庄严刹土与宫殿，空点之灯，从光蕴圆满之相中，显现寂怒之坛城，彼亦初于法性现前之时，无因生之五光彩虹之显现于界中生起，中于觉受增上之时，彼亦大为增长，觉性达量之时，无缘生之显现觉受五种姓，以父母双运相连之聚坛城而成就。终于法性穷尽之时，清净见之处，觉性达量之显现收摄于界中，界与觉性无别而融合。以离于知觉思辨之智慧觉受，以根识现见法性显现觉受，祈愿光明妥噶之修持圆满。之后，彼等之义摄集为：以本来清净立断之见，断除有根我执之根，于自住法性中，断除执着。以任运顿超之修持，圆满三身之功德，果位解脱处之本来清净原始地，与完全清净之法性与本体无别，原始佛普贤王如来之意，轮涅无别，显现为独一明点，从彼开展之时，三身清净之刹土，包含器情在内，显现为不杂，收摄之时，祈愿空性大悲无别之自性智慧法身之自性，于远离戏论独一明点之境中，无有动摇。吉祥圆满！。 自性大圆满之道。
English
Liberated in the expanse of emptiness, the essence is emptiness, the Dharmakaya; the nature is clarity, the Sambhogakaya; the compassion is all-pervasive, the Nirmanakaya. The wisdom of the three bodies' own abode manifests, and realizing the intention of enlightenment in the human body is the result. The third is the Instruction Section: With the lamp of self-arisen wisdom, the non-elaborate innate wisdom, the intention of Kadak Trekchö, realizing the emptiness and transparency of awareness, from that realm, when immeasurable appearances of clear light arise, like a mustard oil lamp, with light channels like white silk threads, opening the door for the arising of awareness. The lamp of the pure realm, with the appearance of five-colored rainbows, adorns the realms and palaces. The lamp of empty bindus, from the form of spherical light clusters, manifests as the mandala of peaceful and wrathful deities. That is, first, when the Dharmata manifests, the uncaused five-colored rainbow appearances arise in the realm. In the middle, when experience increases, it greatly expands. When awareness reaches its limit, the uncaused appearances and experiences of the five families become the mandala of union, connected as male and female in union. Finally, when the Dharmata is exhausted, the places of view are purified, and the appearances of awareness reaching its limit are gathered into the realm. Realm and awareness merge without distinction. With wisdom experience free from conceptual thought, seeing the Dharmata appearances and experiences manifestly with the senses, may the practice of clear light Tögal be perfected. Afterwards, the meaning of these is summarized as follows: With the view of Kadak Trekchö, cutting the root of self-grasping in the pit of existence, severing attachment to one's own abiding Dharmata. With the meditation of spontaneous Tögal, perfecting the qualities of the three bodies, the original ground of Kadak, the place of liberation as the result, is inseparable from the completely pure Dharmata and essence. The intention of the primordial Buddha Samantabhadra, samsara and nirvana are inseparable, appearing as a single bindu. When it expands from that, the pure realms of the three bodies, including the environment and beings, appear unmixed. When it is gathered, may the nature of emptiness and compassion inseparable, the essence of the wisdom Dharmakaya, be unwavering in the realm of the non-elaborate single bindu. May it be auspicious! The path of the Great Perfection of Self-Nature.