Tibetan
རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ། ༈ །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་སེམས་སྡེ་ནི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་བ་སྔོན་སོང་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ལྟ་དགོངས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་བཤད་ན། གཤིས་ཡེ་ནས་དག་པས་ཡེ་དག །འཁོར་འདས་སྤངས་བླང་དུ་མི་འབྱེད་པས་རོ་མཉམ། རྟོགས་བྱ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པས་ཆེན་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཉིད། སྟོང་ཆ་ ཀ་དག་གི་ངོས་ནས་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཡོད་མིན། སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེད་མིན། དེས་ན་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་གནས་སུ་འཁྲུལ་བཞིན་པའི་གཞི་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། མ་དག་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྲུལ་བཞིན་པའི་སྐབས་སུའང་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་གནས། དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན། སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན། མིང་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་འདོགས་ཡིན་པས་སྨྲ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། ཚིག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་མེད་པས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་རང་གནས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་པས་ཡེ་གནས། སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ། མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཀུན་མིན། སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ནས་གཞལ་ན་འཁོར་འདས་རང་སར་བདེན་པས་ཐམས་ཅད་ཡིན། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡིས་གཞལ་ན་དྲན་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས། རྣལ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་ལ་མི་རེག །ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཡང་ སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་བས་ཝལ་ལེ་བ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ། སྙིང་པོའི་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་པར་ལྷ་སྔགས་ལྷུན་གྲུབ་དུ་གནས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་བརྟ
Chinese
自性大圆满道。 自性大圆满道。 ༈。自性大圆满道有三，首先外心部，生起玛哈瑜伽时，第四次第意义的光明，圆满阿努瑜伽时，乐空俱生之智慧，其体性阿底瑜伽金刚藏之时，称为本解脱本来清净之见。对于串习往昔的根器极佳者，具有见解智慧的上师金刚阿阇黎，在句义灌顶之时，即是句义的指示。解释其义，体性本自清净故，本净。轮涅不分别取舍故，味等。所证无有胜彼故，大。是诸法之法性故，性。空分 从本来清净之角度，任何处皆无成立故，非有。显分任运成就之角度，作轮涅之基础故，非无。因此，于未净迷乱之处，正在迷乱之基，本解脱本来清净之意，自住法身之智慧，存在于一切众生，并非没有。于未净轮回之处，正在迷乱之时，法性亦住于佛位，故住于轮涅二无二双运大。超离对境思维戏论故，非常。是各自自证之智慧之行境故，非常断。一切名言皆是增益故，超离言说之境。一切分别皆是迷乱故，超离思虑之境。一切词句皆无实体故，超离言说之境。本来自性而住故，自住。从无始之时而住故，本住。现有诸法圆满为法身故，圆满。是一切乘之顶峰故，大。远离八边之戏论故，非一切。若仅从显空一边衡量，则轮涅自处为真故，是一切。若以胜义抉择之理智衡量，则超离忆念思虑言说。若从真实法性之角度，则任何所立之宗派皆仅是假名安立，故于义无损。然此所显现之迷乱显现亦 如幻如梦般显现，故远离坦然之破立。不以心要之词生起，而是神咒任运成就而住，于何处如何安住？
English
The Path of Natural Great Perfection. The Path of Natural Great Perfection. ༈. Among the three paths of Natural Great Perfection, the first is the Outer Mind Section. In the context of Generation Mahāyoga, the meaning of the fourth stage is clear light. In the context of Perfection Anuyoga, the wisdom of co-emergent bliss and emptiness is said to be the view of primordial liberation, Kadag, in the context of Essence Atiyoga Vajra Heart. For those with excellent faculties from previous practice, the Vajra Master with view, understanding, and knowledge introduces the words during the empowerment of words. Explaining its meaning, it is primordially pure because its nature is pure from the beginning. It is of equal taste because it does not differentiate between samsara and nirvana in terms of acceptance and rejection. It is great because there is nothing superior to be realized. It is the very nature of all dharmas. From the perspective of emptiness, nothing is established anywhere from the perspective of primordial purity, so it is not existent. From the perspective of appearance, it is not non-existent because it is the basis for the arising of samsara and nirvana from the perspective of spontaneous accomplishment. Therefore, in the state of impure delusion, the basis of delusion is the intention of primordial liberation, Kadag, the wisdom of the self-abiding Dharmakaya, which dwells in all beings and is not non-existent. Even in the state of impure samsara, when delusion is occurring, the Dharmata abides as Buddha, so it abides in the great union of non-duality of samsara and nirvana. It is not permanent because it transcends objects, thoughts, and elaborations. It is not annihilation because it is the object of experience of the wisdom of individual self-awareness. All names are imputations, so it transcends the realm of speech. All thoughts are delusions, so it transcends the realm of thought. All words are without substance, so it transcends the realm of expression. It abides by its own nature from the beginning, so it is self-abiding. It abides from beginningless time, so it is primordially abiding. All phenomena are perfected as Dharmakaya, so it is perfect. It is the supreme victory of all vehicles, so it is great. It is free from the elaborations of the eight extremes, so it is not all. If measured from only one side of appearance and emptiness, then samsara and nirvana are true in their own places, so it is all. If measured by the discriminating intellect of ultimate truth, it transcends memory, thought, and expression. From the perspective of the true Dharmata, all established tenets of what is to be accomplished are merely nominal designations, so they do not touch the meaning. However, this deluded appearance that appears as it is appears like illusion and dream, so it is free from the relaxed affirmation and negation. Without arising from the essential words, how does the deity mantra spontaneously accomplish and abide, and where does it abide?
Tibetan
གས་ཀྱང་བསམ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་ཀློང་སྡེ་ནི། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དམ་སྟོན་པ་ལ་བཞི། ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ། སྒོམ་པ་ངང་ལ་བཞགས་པ། སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་དུ་གཏོང་བ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་ངང་བབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱིར་མི་སྤྲོ་བར་ནང་དུ་བཟུང༌། རང་བཞིན་རང་བབས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱི་གློད་དེ་བཞགས་པས་མིང་འདོགས་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འཆར་བ་དེ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བློས་བྱས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྟོང་བས་ཕན་མ་བཏགས་པ་གནས་ལུགས་རང་བཞགས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའི་ངང་དེ་ཉིད་མ་ཤོར་བར་སྐྱོང་བ་ནི་སོ་མ། རང་དངས་རྒྱ་དངས་བ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇོག་པ་ནི་རང་བཞག་པ། དེ་ལས་རྩལ་སྣང་བར་འཕྲོ་ཡང་གཉེན་པོས་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་བཅོས། རང་བབས་ཀྱི་རྩལ་ལས་གང་ཤར་གཤིས་སུ་གྲོལ་ནས་གཉུག་མའི་ངང་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་རང་ག་མ། ཡིན་ལུགས་རྗེན་པར་འཇོག་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པའི་རྒྱུན་བསྐྱང་ནས་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་འགྱུར་ བ་ནི་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་གནས་རང་བཞག་གི་སྒོམ་པ་སྐྱོང་བའི་ཚེ། དགགས་སྒྲུབ་དང་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཤར་ན། དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་གཏོང་བ་ལ་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གནད་དྲུག་སྟེ། རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་གཞན་གྱིས་བཅོས་མི་དགོས། ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་གནད་ནམ་མཁའི་འདུད་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་གདོད་མའི་ངང་ལ་གནས། ཅེར་གྲོལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་གནད་ངོ་ཤེས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་བདེན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱིས་སྟོང༌། རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་གནད་ཁང་སྟོང་དུ་རྐུན་མ་ཞུགས་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་རང་བཞག་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད། འགྱུ་གྲོལ་རང་སར་དག་པའི་གནད་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་མི་མཐུད། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་པའི་གནད་ཆུ་ལ་རལ་གྲི་བསྣུན་པ་ལྟར་གྲོལ་བས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་མ་བཅོས་པར་རྟོགས། སྒོམ་པ་རང་བབས་སུ་བཞག །སྤྱོད་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་པའི་གནས་སྐབས་ན། འབྲས་བུ་ཀ་དག་
Chinese
然而，如同将（性行为）教给处女一样，各自以自明智慧的无可见之方式见到那离于一切思与言的实相。二、内空部：尤其以四点来阐释光明金刚藏本来如是之究竟义：见之介绍；于定中安住；任运行为；果之显现。一者：当下不外散自然本住之觉性而内摄，于自性自然本住之状态中放松安住，显现那离于一切名言分别者，即是本初智慧大圆满，因其空于心造名相，故不作意，安住于实相自住，此即是见。二者：如是于赤见自解脱中，不失彼状态而守护，是为守护；安住于如自明虚空般之智慧中，是为自住；虽有自彼处显现之妙力，然不以对治而改造，是为无整；从自然本住之妙力中，无论显现何者皆于其本性中解脱，安住于本初之状态中，是为任运；因如实安住，故于庸常之觉性中，亦能延续安住于自解脱，从而获得胜者之果位，并使地道顿超，是为修。三者：如是于守护自住自安之修持时，若生起破立与贪嗔之分别念，则将彼等任运自解脱，其中有六种解脱之要诀：以自解脱无对治之要诀，如蛇结般解脱，故无需他人改造；以本解脱无重立之要诀，如空中之虹般解脱，故安住于原始之状态中；以当下解脱无体性之要诀，如遇故人般解脱，故空于实执之增益；以自解脱无对治之要诀，如盗贼入空屋般解脱，故于自住中无得失；以流解脱自处清净之要诀，如水上画纹般解脱，故觉性不续刹那之流；以显解脱同时之要诀，如刀斩于水般解脱，故念头无有先后之别，是为行。四者：如是于见不改造而证悟，修于自然本住中安住，行于自然本住中放松之状态时，果为本来清净
English
However, like teaching (sexual acts) to a virgin, each sees the reality that is free from all thought and expression in the invisible manner of one's own wisdom. Second, the Inner Space Section: In particular, it explains the ultimate meaning of the naturally luminous Vajra Essence as it is, in four points: introducing the view; abiding in meditation; letting go into spontaneous action; and the manifestation of the result. First: At this moment, do not scatter the naturally abiding awareness outward, but hold it inward. Relax and abide in the state of naturalness, so that what arises is free from all naming and judgment. This is the primordial wisdom of the Great Perfection. Because it is empty of conceptual constructs, it is without contrivance. Abiding in the self-abiding reality is the view. Second: In this way, maintaining the state of knowing nakedly and spontaneously liberated without losing it is guarding. Resting in the wisdom that is like self-luminous and vast space is self-abiding. Even if skillful manifestations radiate from it, not altering or correcting them with antidotes is non-correction. Whatever arises from the naturally abiding skill is liberated into its nature, and remaining in that primordial state is effortless. Because the way things are is left bare, the continuity of ordinary awareness abiding in self-liberation is maintained, thus attaining the state of the victorious ones and making the paths and bhumis a single breakthrough, which is meditation. Third: Thus, when cultivating the meditation of self-abiding and self-settledness, if thoughts of affirmation and negation, attachment and aversion, arise, then letting them be spontaneously liberated has six key points of liberation: By the key point of self-liberation without an antidote, it is liberated like a snake's knot, so there is no need for others to correct it. By the key point of primordial liberation without re-establishment, it is liberated like a rainbow in the sky, so it remains in the original state. By the key point of immediate liberation without essence, it is liberated like meeting a familiar person, so it is empty of the imputation of truth. By the key point of self-liberation without an antidote, it is liberated like a thief entering an empty house, so there is no gain or loss in self-abiding. By the key point of flowing liberation, pure in its own place, it is liberated like drawing a line on water, so awareness does not continue the stream of moments. By the key point of arising liberation being simultaneous, it is liberated like striking water with a sword, so there is no difference between earlier and later thoughts, which is action. Fourth: Thus, in the state of realizing the view without alteration, abiding in meditation in a natural state, and relaxing into action in a natural state, the result is primordial purity.