Tibetan
སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག ༈ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཕྱག་ན་པད་མོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་ཞིག་གསུང་བ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་ན། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྨད་བྱུང་རྣམ་ཐར་གཙང་མའི་ཁྲིམས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང༌། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། དེའི་རྗེས་འཇུག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། སེང་གེ་་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོ་དེ་རབ་དུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་སོགས་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་སྤངས་བླང་གི་གནས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། དོན་བསྡུ་ན་ལུས་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་དགེ་བ་བདུན་སྤོངས་པ་ལ་དོན་གྱིས་འདུ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་མ་ཟིན་ན། འཇིགས་སྐྱོབས་དང་ལེགས་སྨོན་ཙམ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་འདི་གནད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླབས་ཆེན་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་རང་དོན་ཙམ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་གཙོ་བོར་མཛད་པས་མཛད་པ་རླབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཡུན་རིང་བ་དང༌། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེ་བ་དང༌། སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དབུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་ལ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་བཞེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡོན་ལྷུར་ལེན་པས་ན་མཛད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག", "chinese_translation": "三律仪精要祈愿文", "english_translation": "A Prayer Summarizing the Essential Points of the Three Vows" }, { "original_tibetan": "སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག", "chinese_translation": "三律仪精要祈愿文", "english_translation": "A Prayer Summarizing the Essential Points of the Three Vows" }, { "original_tibetan": "༈ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཕྱག་ན་པད་མོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་འགགས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་ཞིག་གསུང་བ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་ན། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྨད་བྱུང་རྣམ་ཐར་གཙང་མའི་ཁྲིམས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང༌། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། དེའི་རྗེས་འཇུག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། སེང་གེ་་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོ་དེ་རབ་དུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་སོགས་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་སྤངས་བླང་གི་གནས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། དོན་བསྡུ་ན་ལུས་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་དགེ་བ་བདུན་སྤོངས་པ་ལ་དོན་གྱིས་འདུ་ཞིང༌།", "chinese_translation": "顶礼尊贵具德上师！ 圣者观世音自在莲花第五世，曾宣说三律仪精要祈愿文偈颂，今略释其义。于别解脱戒、菩萨戒、密咒戒三者中，首先是：“具足奇妙清净解脱之律。” 意即： 稀有奇妙，世间难得，具有无量功德之自性，即是导师薄伽梵，及其随行之圣者阿罗汉。彼等之解脱，是身语意毫无过失染污，从轮回一切过患中解脱，极为清净。随学彼等，即是别解脱之律仪。于律仪仪轨中亦云：“如狮子王般之主尊，随其出家，随其修持，随其行持。”又如云：“如昔日阿罗汉众断除杀生”等等。如是律仪，虽说断除与应取之处颇多，然总摄其义，即是断除身语所生之七种不善业。", "english_translation": "Homage to the glorious and venerable gurus! The great Fifth Dalai Lama, the sovereign of the victorious ones, the lotus-holder, spoke a verse summarizing the essential points of the three vows. I will now explain its meaning briefly. Among the three—the Pratimoksha, the Bodhisattva, and the Mantra vows—the first is: \"Possessing the wondrous, pure discipline of liberation.\" This means that the Teacher, the Bhagavan, possesses wondrous and marvelous qualities that are difficult to find in the world, immeasurable virtues; and so do the noble Arhats who follow him. Their liberation is utterly pure, as their body, speech, and mind are not stained by even the slightest misdeed, and they are completely freed from all the faults of samsara. To follow them is precisely the discipline of the Pratimoksha. In the rite of the vows, it is also said: \"Like the lion king, the chief one, I will follow his renunciation, follow his practice, follow his conduct.\" And: \"Just as the Arhats of the past abandoned killing,\" and so on. Although many things are said about what to abandon and what to adopt in such discipline, in essence, it all comes down to abandoning the seven non-virtuous actions that arise from body and speech." }, { "original_tibetan": "དེ་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་མ་ཟིན་ན། འཇིགས་སྐྱོབས་དང་ལེགས་སྨོན་ཙམ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་འདི་གནད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླབས་ཆེན་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་རང་དོན་ཙམ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་གཙོ་བོར་མཛད་པས་མཛད་པ་རླབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཡུན་རིང་བ་དང༌། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེ་བ་དང༌། སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དབུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་ལ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་བཞེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡོན་ལྷུར་ལེན་པས་ན་མཛད", "chinese_translation": "若未以清净的出离心摄持，仅是畏惧恶趣及希求善趣，则仅是别解脱戒之影像，故律仪之本体，出离心至关重要。 其次是：“具行广大佛子之勇猛。” 意即： 声闻及缘觉，虽亦安住于圣者之位，然彼等主要以暂时之自利为要，故事业不大。与此相反，诸佛及菩萨，唯以利他为重，且尽轮回际利益有情相续不断，故时间长久；以虚空所遍之有情为对境，故范围广大；且令彼等皆安住于一切相智之果位，故意义重大；即使于学道位，亦需舍弃头颅等难行之处，然仍以勇猛心披甲，一心一意利益他众，故其事业", "english_translation": "If it is not accompanied by a perfectly pure intention of renunciation, then mere fear of suffering and wishing for happiness is just a reflection of the Pratimoksha. Therefore, this mind of renunciation, which is the essence of the vows, is crucial. Secondly: \"Having the great courage to practice the vast conduct of the Bodhisattvas.\" This means that even those who abide in the state of noble Hearers and Solitary Realizers primarily focus on their own temporary benefit, so their activity is small. In contrast, the Buddhas and Bodhisattvas are solely dedicated to the benefit of others. Moreover, their activity is long-lasting, as they continuously work for the welfare of beings as long as samsara exists; it is vast, as it is directed towards beings as vast as space; and it is meaningful, as they lead all beings to the state of omniscience. Even on the path of learning, they take up the armor of courage in difficult situations such as giving away their head, and wholeheartedly dedicate themselves to benefiting others." } ] ============================================================
Tibetan
་པ་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལ་སློབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་དངོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མི་གཅོད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་ བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བའི་མཛད་པའི་ཁུར་བསྣམ་པ་ཡིན་ལ། བྱང་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་ཕན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དོན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་ན་བྱང་སེམས་མཚན་ཉིད་པར་མི་འགྱུར། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། རང་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་གཞུང་ནའང་ཡོད་པས། དེས་ན་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་དེ་སྨོན་སེམས་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ནི་འཇུག་སེམས་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་མང་པོ་དག་ཀྱང་གཉིས་པོ་འདིར་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཨེ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་སྡོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ་ལྟ་བའང་ཡིན་པས་ལྟ་བ་དེ་ངོ་སྤྲད་ནས། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ།། །།བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཡིད་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གནད་འདུས་ཤིང༌། གནད་འདི་དང་ལྡན་ན་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན། སོ་ཐར་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང༌། །བྱང་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་ཕན། །སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་དག་སྣང་སྟེ་གནད་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་པའི། བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་མཇལ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་གསུམ་མིག་ལྟར་བསྲུང་བའི་དམ་པ་དེས། །སྡོམ་གསུམ་བསྡུ
Chinese
非常伟大，像这样的境地学习的人被称为菩萨或佛子。虽然声闻缘觉等也是从佛陀的教言中出生的佛子，但真正的佛子是菩萨们，因为他们不会断绝佛陀的种姓，并且持有圣法的宝藏，而且为了利益轮回的众生，肩负着佛陀的事业。菩萨戒的体性是利他，也就是如果缺少悲心的利他和以智慧缘取圆满菩提这两者，就不能成为菩萨。暂时的悲心和为自己而缘取圆满菩提，在小乘的论典中也有，因此，为了利他而希求成佛之心是愿菩提心，为此而立誓修积广大的善资粮是行菩提心，虽然有很多这样的区分，但都包含在这两者之中。第三是，行持乐空无上的二次第瑜伽。也就是说，不变的大乐与具足一切殊胜的空性无二无别，这被称为双运ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的律仪。如云：一切佛的律仪是，ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全安住。如是，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性法界，ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是不分别大乐智慧，这也是密咒戒的体性，也是见解，因此在开示了那个见解之后，在以修来修持的时候，依靠生起次第来遮止平凡显现执着的相执，依靠圆满次第来遮止傲慢天慢的相执，这是密咒戒的正行。 总之，意念的相执遮止在此处汇集了密咒戒的要点，具有了这个要点，那么对于身语的行为就没有什么需要取舍的，无论怎么做也不可能违背三律仪。因此，别解脱的体性是出离，菩萨戒的体性是利他，密咒戒的体性是清净显现，愿能值遇具足这三个要点的宗喀巴大师的教法。祈愿像保护眼睛一样守护三律仪的圣者，能够
English
is very great. To study in such a state is called a Bodhisattva or a son of the Victorious One. Although the Hearers and Solitary Realizers are also sons of the Victorious One born from the Buddha's teachings, the actual sons of the Victorious One are the Bodhisattvas, because they do not cut off the lineage of the Buddha, and they hold the treasury of the sacred Dharma, and for the sake of benefiting sentient beings in samsara, they bear the burden of the Buddha's deeds. The essence of the Bodhisattva vow is altruism, that is, if both altruism of compassion and wisdom aiming at perfect enlightenment are lacking, one cannot become a Bodhisattva. Temporary compassion and aiming at perfect enlightenment for oneself are also found in the Hinayana teachings. Therefore, the mind that desires to attain Buddhahood for the sake of others is the aspiration Bodhicitta, and the vow to accumulate vast collections of merit for this purpose is the action Bodhicitta. Although there are many such distinctions, they are all included in these two. The third is: practice the yoga of the two stages of supreme bliss and emptiness. That is, the great bliss that never changes is inseparable from emptiness that possesses all supreme aspects, which is called the union of ཨེ་ཝཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). As it is said: The vows of all Buddhas are: ཨེ་ཝཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is perfectly established. Thus, ཨེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the emptiness of the Dharmadhatu, and the letter ཝཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the non-dual wisdom of great bliss, which is also the essence of the mantra vow and also the view. Therefore, after introducing that view, when practicing with meditation, relying on the generation stage to prevent the conceptual clinging to ordinary appearances, and relying on the completion stage to prevent the conceptual clinging to pride and divine pride, this is the main practice of the mantra vow. In short, the prevention of conceptual clinging of the mind gathers the essence of the mantra vow here. If one possesses this essence, then there is nothing to be accepted or rejected in the actions of body and speech, and no matter what one does, it is impossible to violate the three vows. Therefore, the essence of individual liberation is renunciation, the essence of the Bodhisattva vow is altruism, and the essence of the mantra vow is pure appearance. May we meet the teachings of Tsongkhapa, who possesses these three essentials. May the holy one who protects the three vows like his eyes be able to