Tibetan
་མཚོན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པས། གླང་ལྤགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་རིག་པ་བཟང་པོར་སྤངས་པ་ལས་འཁྲུངས། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོ་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་མར་ངོ་། ཉིན་ཞག་ཆུ་ཚོད། དབྱུ་གུ། ཐུན་ཚོད། འཕོ་བ། དབྱར་དགུན་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོགས་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་ 12-8-3b བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནགས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་ནས། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ། དེ་ལ་ནང་གི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། ཕྱིའི་རྐྱེན་ལོད་པའི་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེངས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན། མ་ཧེ་ཞལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་སྡུད་པ་ལ། མ་ཧེ་གདོང་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་བསྐུར་བར་མཛོད་ཅིག ས་འོག་གི་འབྱུང་པོ་འདུལ་བ། བར་གྱི་སྲིན་ཞལ་དམར་པོ་ནི།སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བས་ཆགས་པ་དང་། ཞལ་ནས་ཁྲག་འཛག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་བེ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྟོན་པ། ས་སྟེང་མི་དང་སྲིན་པོ་འདུལ་བ། སྟེ་ཞལ་ལྷ་རྣམས་འདུལ་བ། དེའི་ཟུར་ཕུད་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པས། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད། ཀོ་ལྤགས་གྱོན་ཀྱང་གཅེར་བུ་ཞེས་པ་འདོམས་དཀྲིས་དང་བྲལ་བའོ། །མན་ངག་སྣེ་མ་རུ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་གཞི་དུས་སུ། ལུས་རགས་པ་དང་གཉུག་རླུང་དང་སེམས་སོ། །ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་རགས་པ་དང་། དག་མ་དག་སྒྱུ་ལུས་དང་། དཔེ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །འབྲས་དུས་རིམ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་གསུམ་མཁྱེན་པས་སོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་མཚོན་མཚོན་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཡི་ཧེར་བཀོད་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་ནང་བཞུགས་ལཱ་ལི་ཏས། །འཇིགས་བྱེད་སྐུས་མཚོན་རྣམས་དག་དང་སྦྱར་བའི། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཇི་ལྟར་མཚོན་དོན་ལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མས་ཅུང་ 12-8-4a ཟད་མཆན་བཏབ་ཅིང་། །རྒྱས་པར་སྙན་ངག་ཆིག་རྒྱུད་ལྟ་བུར་ནི། །མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གཏད་པ་ལས། །དེས་ཀྱང་བརྗེད་ཉམས་སྤང་ཕྱིར་ཡི་གེར་བཀོད། །སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཚུལ་འདི་དགོངས་ལ་དད་པ་བློ་ལྡན་གྱིས། །གཞན་ལ་མི་སྟོན་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛོད། །གལ་ཏེ་བསྟན་ན་བདག་ལ་ནག་ཆེན་ཐུག །དེའི་ཕྱིར་ཅིས་ཀྱང་མི་སྤེལ་དམ་རྒྱས་གདག ། མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
以象征乐空（梵文：Sukhavati，梵文罗马拟音：Sukhavati，汉语字面意思：极乐）智慧的究竟，从象征无明的牛皮的彻底断除中产生。为了生起乐空智慧，以上所说的面容、手等象征着外在的年月、盈亏，日夜时辰，须臾，瞬间，转移，冬夏等一切的终极，即风之坛城四，十二大转移等从游移不定的风，以及依赖于此的明点（藏文：ཁམས་དཀར་དམར།，梵文：Bīja，梵文罗马拟音：Bija，汉语字面意思：种子）白红的增减。 全部融入阿瓦都帝（梵文：Avadhūta，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离欲者）脉，进行那提（梵文：Nadi，梵文罗马拟音：Nadi，汉语字面意思：脉）的融入三次，依赖于明点白红的结合，生起乐空智慧。对此，内在的因缘是金刚念诵（梵文：Vajrajapa，梵文罗马拟音：Vajrajapa，汉语字面意思：金刚持诵），外在的因缘是举起象征乐的莲花之相的印。水牛面容是为了收摄三界众生的命，所以是水牛头。请赐予其灌顶。调伏地下的鬼神，中间的红面罗刹女，是对众生慈悲的显现，从口中流血，是为众生指示大道的象征，调伏地上的人与罗刹，顶上的面容是调伏诸天。其五绺头发象征五种智慧，所以实际上不使用五个头盖骨。即使穿着兽皮，也说是裸体，因为没有遮蔽生殖器。口诀零散地说，三层菩提心在基础时，是粗身、本元气和心。在道上时，是瑜伽士的粗身，清净与不清净的幻身，以及譬喻和意义的光明。在果时，依次是法身、报身、化身三身。三眼是了知三时和三种解脱。 如是，内外他三者的象征方式，已在耶黑中详细阐述。根本续部的广释内，拉里塔（梵文：Lalita，梵文罗马拟音：Lalita，汉语字面意思：嬉戏）说：‘与怖畏金刚身所象征的一切相结合，内外他三者如何象征的意义，尊贵的上师略作注释，如诗歌般连贯的广释，交付于智者法王，他为了避免遗忘，记录成文字，再次以极其秘密的印封印。领会此理，具信智者，不要向他人展示，务必保密。如果泄露，我将遭受大罪。因此，无论如何都不要传播，严守誓言。’吉祥！吉祥！
English
Ultimately, the wisdom of bliss and emptiness (Skt: Sukhavati), arises from the complete abandonment of ignorance symbolized by the buffalo hide. To generate the wisdom of bliss and emptiness, the faces, hands, etc., mentioned above symbolize the culmination of all external years and months, waxing and waning, days and nights, hours, moments, shifts, summers and winters, etc., which are the four mandalas of wind, the twelve great shifts, etc., from the wandering winds. And the increase and decrease of the white and red bodhicitta (Skt: Bija) that depend on them. All merge into the Avadhuti nadi, performing the three dissolutions of the nadi, and the bliss-emptiness wisdom arises dependent on the union of the white and red bodhicitta. For this, the inner cause is Vajrajapa, and the outer cause is relying on the mudra that symbolizes the lotus of bliss being raised. The buffalo face is for collecting the lives of beings in the three realms, so it is a buffalo head. Please grant its empowerment. Subduing the spirits of the underworld, the red-faced Rakshasi in the middle is a manifestation of compassion for beings, and the blood flowing from the mouth is a symbol of indicating the great path to beings, subduing the humans and Rakshasas on the earth, and the face on top is subduing the gods. Its five tufts of hair symbolize the five wisdoms, so five skulls are not actually used. Even though wearing animal skin, it is said to be naked because there is no covering of the genitals. The pith instructions say piecemeal, the three-layered bodhicitta at the base is the gross body, the fundamental wind, and the mind. On the path, it is the yogi's gross body, the pure and impure illusory body, and the clear light of example and meaning. At the result, it is successively the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The three eyes are because of knowing the three times and the three liberations. Thus, the ways of symbolizing the three outer, inner, and other aspects have been explained in detail in Ye-he. In the extensive commentary of the root tantra, Lalita says: 'Combined with all that is symbolized by the body of Bhairava, the meaning of how the three outer, inner, and other aspects are symbolized, the venerable guru has made a slight commentary, and the extensive commentary, like a continuous poem, was entrusted to the wise Dharma King, who recorded it in writing to avoid forgetting, and again sealed it with an extremely secret seal. Understand this principle, and you who are faithful and intelligent, do not show it to others, be sure to keep it secret. If you reveal it, I will incur great sin. Therefore, do not spread it in any way, keep the vows strictly.' Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------