Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs139འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར་བཞུགས་སོ།། 12-8-1a ༄༅། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར་བཞུགས་སོ།། 12-8-1b ༄༅། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྟོག་བདུན་ལ་མེད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞུགས་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཆེན་ལཱ་ལི་ཏ་བཛྲས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདོད་པའི་དོན། འཇིགས་བྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྡོགས་བསྒོམ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས། དེ་ལ་དཔའ་གཅིག་ཞལ་དགུ་ཕྱག་སོ་བཞི་ཞབས་བཅུ་དྲུག་པ་འདི་ལ། གྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ལཱ་ལི་ཏ་བཛྲས་དག་པ་མཛད་པ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་དག་པའི། །དུས་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས། །ཞལ་བརྒྱད་ཐུན་ཙོད་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ཞལ་དགུ་ཐུན་ཚོད་སྤྱ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱིར་དུས་དག་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དུས་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དང་། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་གཅིག་དང་། དགུ་ཡོད་པ་དེ་དག་པའི་ཆ་ནས་ཟལ་དགུ། དག་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཞལ་དགུ། དམ་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་དག་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་སོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པ་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། རྩ་བའི་རླུང་དཀྱིལ་བཞི་ཉིན་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྒྱད་བརྒྱད་ 12-8-2a དང་། དགུ་རགས་པའི་དོན་དུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་གཟུགས་ཤར་བའི་ཞལ་དགུ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞི་སྔར་ལྟར་དགུ་དག་པའི་དག་ཆ་ནས་ཀྱང་ཞལ་དགུ་སྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རླུང་གི་རྒྱུ་བཅད་པས་དཔའོ། །དེ་ནས། ཕྱག་དང་རྭ་གཉིས་ཟླ་བ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་རྭ་གཉིས་དང་སོ་དྲུག་ནི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས། ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། མར་ངོའི་ཟླ་ཕྱེད་དེ་སོ་དྲུག་དག་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས། ཁམས་དཀར་པོ་འཕེན་པ་བཅུ་གཉིས། འགྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སོ་དྲུག་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་དག་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་། རྭ་གཉིས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སོ་དྲུག་གོ། ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས། ཉི་མ་ལྷ་བགྲོད་ཀྱི་དུས་ཟླ་བ་དྲུག །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞག་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་བསགས་པས། ལོ་གཅིག་ཆུ་ཚོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་འོང་བ་བཞིན་དུ། ཐུན་ཕྱེད་རེ་ལ་དབུགས་བརྒྱ་རེ་བསགས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཉི་མ་བ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs139《怖畏金刚之清净结合》 12-8-1a ༄༅། །《怖畏金刚之清净结合》 ༄༅། །《怖畏金刚之清净结合》 12-8-1b ༄༅། །虽然《阎魔敌》的七支不具备，但在根本续和广续中，空行母手中的那些，关于外、内、他三种结合方式的，瑜伽自在成就者拉里塔瓦日拉认为，这是《阎魔敌》修法的要义。如果怖畏金刚单尊也能转变为圆满次第的成熟之续，那么更不用说观修整个坛城了。对于这尊单尊，九面三十四臂十六足的怖畏金刚，成就者关于外、内、他三种结合方式是：金刚怖畏四十九尊的修法，拉里塔瓦日拉尊者所作的清净仪轨中说：‘为了圣洁的意义，时间是伟大勇士的形象。八面是八个时辰，九面是九个时辰。’这里所说的意义是，一般而言，清净的时间是本尊的形象。时间有八个时辰，随之而来的时辰总共有九个，从清净的角度来看，有九个面。为了清净的意义，这些是九面。为了圣洁的意义，这些清净的方式是：从自己的前世后世等时间的终结来看，是风的运行。根本风的四个脉轮，因昼夜的差别而有八个八个。 12-8-2a 加上九个，为了粗略的意义，清净智慧之风显现的九面。每个坛城以环绕的方式，如前所述有四个，总共九个，从清净的角度来看也是九面，罗刹的轮盘切断了风的运行，所以是勇士。然后，‘手和角是月亮，半月也是清净结合。’这里说的是，三十四只手和两只角，总共三十六个，外在是十二个月亮，上弦月和下弦月，总共三十六个是清净的。就像外在有这些一样，内在是十二种元素的运行，十二种白色元素的增长，十二种元素的消减，总共三十六种运行，从中脉清净的角度来看，加上两只角也是三十六个。另外，外在一年有十二个月亮，太阳进入北方运行的时间是六个月亮，半个月亮有十二个，总共十八个。外在每过一天积累六十个时辰，一年就有两万一千个时辰。同样，每半个时辰积累一百次呼吸，一天就有六千六百次呼吸。太阳进入北方运行的时间是……
English
Collection of Teachings by Je Tsongkhapa JTs139 The Pure Combination of Bhairava 12-8-1a ༄༅། །The Pure Combination of Bhairava ༄༅། །The Pure Combination of Bhairava 12-8-1b ༄༅། །Although the seven branches of Yamari do not possess it, in the root tantra and the expanded tantras, those in the hands of the Dakinis, regarding the methods of combining the outer, inner, and other three, the Lord of Yoga, the great accomplished Lalitavajra, considers this to be the essence of the Yamari practice. If even the solitary hero Bhairava can be transformed into a fully ripened continuum of the completion stage, then there is no need to mention meditating on the entire mandala. For this solitary hero, with nine faces, thirty-four arms, and sixteen legs, the great accomplished one's method of combining the outer, inner, and other three is: In the practice of the forty-nine deities of Vajrabhairava, in the purification ritual composed by the master Lalitavajra, it is said: 'For the sake of sacred meaning, time is the form of the great hero. Eight faces are eight watches, nine faces are nine watches.' The meaning here is that, in general, pure time is the form of the deity. Time has eight watches, and the watches that follow it total nine. From the perspective of purity, there are nine faces. For the sake of purity, these are nine faces. For the sake of sacred meaning, these methods of purification are: From the end of one's past and future lives, etc., it is the movement of wind. The four chakras of the root wind, due to the difference between day and night, have eight each. 12-8-2a Adding up to nine, for the sake of gross meaning, the nine faces that manifest as the self-form of the wind of pure wisdom. Each mandala, in a circular manner, has four as before, totaling nine. From the perspective of purity, there are also nine faces. The wheel of Rakshasas cuts off the movement of wind, therefore it is a hero. Then, 'The hands and horns are the moon, the half-moon is also a pure combination.' This refers to the thirty-four hands and two horns, totaling thirty-six. Outwardly, there are twelve moons, the waxing and waning half-moons, totaling thirty-six that are pure. Just as these exist outwardly, inwardly there are twelve movements of elements, twelve increases of white elements, and twelve decreases, totaling thirty-six movements. From the perspective of purification in the central channel, adding the two horns also makes thirty-six. Also, outwardly, there are twelve months in a year, the time when the sun moves north is six months, and there are twelve half-months, totaling eighteen. Outwardly, accumulating sixty hours each day results in twenty-one thousand hours in a year. Similarly, accumulating a hundred breaths every half-hour results in six thousand six hundred breaths in a day. The time when the sun moves north is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་བགྲོད་ལ་ཟླ་བ་དྲུག ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ནང་གི་ལྟེ་བར་རྩ་འཁོར་ལྔ་ཡོད་པའི་བར་གྱི་གཅིག་ལ་གཡས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་གཡོན་གྱི་རྩ་འདབ་ 12-8-2b དྲུག་ལ་འཕོ་ཆེན་རེ་རེ། དེ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་ཆེན་ཕྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ། གཡས་སུ་འཕོ་ཆེན་དྲུག །འཕོ་ཆེན་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་བཅོད་བརྒྱད་དོ། །མཚམས་བཞིར་རླུང་མི་རྒྱུ་བས་མི་བགྲང་ངོ་། །གཡོན་དུ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་པའི་ཆ་ནས་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་བཅུ་བདུན་ཏེ། རྭ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གཡོན་དུའང་དེ་ལྟར་བཅོད་བརྒྱད་དོ། །དོན་དམ་པའི་དག་ཚུལ་ནི་གནས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རོ་མ་དང་། གཡོན་གྱི་རླུང་རྣམས་རྐྱང་མར་རྒྱུ་བ་བཅད་ནས་དབུ་མར་དག་པས། ཕྱག་དང་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་ཚན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་། བཞིན་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཡི་ནི་ཞག་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་པ་ནས། དུས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཀཱ་ལ་ཞེས་པ་ཆ་ཤས་པ། གཡས་པས་དུས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག ནང་དུ་དཀར་ཆ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཅ་བཅུ་དྲུག ལམ་དུས་སུ་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུད་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་དཀར་ཆ་བཅུད་དྲུག འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་པར་དག་པ་སྤོངས་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྡོག་པ་ཆུ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་དག་པའི་བཞོན་པ་སྲོག་ཆགས་བཅུ་དྲག་གོ། དེ་ནས། ཞལ་ནི་དུས་ཀྱི་རླུང་འདུག་པ་ཨོཾ་སྐུ་སྟེ་གནས་པ་དང་། ད་ལྟ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ ། འབྱུང་བ་འདས་པ་ཧཱུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དེ་ཡང་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ། སྔགས་རྣམས་སུ་གསུང་ལོགས་སྐུར་འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ལ་ལོགས་སྤྱོད་པའམ། གསུང་བ་སོགས་གསུང་ཡིན་པའི་གསུང་གི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ཞིང་། ལོངས་སྐུ་ཡང་ཕྲ་བའི་རླུང་ཙམ་ལས་བྱང་ 12-8-3a ཆུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། ཆུ་སྲང་སོ་བཞི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད། ནང་དུ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྤྱི་བོའི་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག སྙིང་གའི་བརྒྱད། ལྟེ་བའི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་དང་། སྤྱི་བོའི་རྩ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་མཉམ། སྤྱི་བོའི་རྩ་གཉིས་དང་། མགྲིན་པའི་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་མཉམ། མགྲིན་པའི་གཉིས་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་གཅིག་ཏུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་མཉམ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱིས་མཚོན་པ། རྩ་དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་ཞལ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་གི་ཐུན་ཚོད་རླུང་དང་བཅས་པ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ཞལ་དགུའོ། །མདོར་ན་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པས་མཚོན་པའི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས། སྐུ་གཅེར་བུས་མཚོན་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི། གདན་གྱིས་མཚོན་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
在运行中是六个月，十二个半月和十八个月。内部中心的脉轮之间有五个，右侧有六个脉瓣，左侧有十二个脉瓣。 每个都有一个大转移，每个都有一个半转移。右边有六个大转移，十二个半转移，总共十八个。四个角落没有空气流动，所以不计数。左边有十八个。从这些方面来看，右边有十七只手，一个角和十八个。左边也有十八个。真正纯净的方式是，将位置的风引导到roma，将左边的风引导到kyangma，然后净化到中央脉，所以有两组十八只手和角。然后，还有：'十六个面孔是时间和月份的日期。'从那里开始，时间的梵文是kala，意思是部分。右边是时间，即外部的十六个月份部分，内部的白色部分增加和减少的十六个部分，道路时间中的上下稳定喜悦的十六个支撑白色部分，以及果实时间中完全纯净的抛弃，以及与生俱来的大喜悦的十六个逆转。这些是纯净的坐骑，十六种生物。然后，面孔是时间之风停留的地方，是身语，现在是语金刚阿，未来是意金刚吽。也就是身是化身，语是报身，意是法身。咒语被认为是语报身，因为它们在法中被单独使用，或者因为说话等是语，而语的根源是风，报身也只是微细的风，而不是觉悟。外部有六十四根脉，即三十四水时和八个thun时。内部有六十四个脐轮脉瓣，三十二个顶轮，十六个喉轮，八个心轮，以及两个脐轮脉中风流动的持续时间，与顶轮一个脉中流动的持续时间相同。顶轮两个脉与喉轮一个脉中流动的持续时间相同。喉轮两个脉与心轮一个脉中风流动的持续时间相同。以文殊菩萨的面容为代表，以从中央脉分出的八个面容为代表的八个脉中的thun时，连同风一起进入中央脉，所以有九个面容。简而言之，以向上竖起的头发为代表的非居涅槃，以赤裸的身体为代表的去除二障，以垫子为代表的八成就和八自在的大身，手印是心的。
English
In motion, it is six months, twelve and a half months, and eighteen months. Between the chakras in the inner center, there are five, with six right-side petals and twelve left-side petals. Each has a great transfer, and each has a half transfer. There are six great transfers on the right, and twelve half transfers, totaling eighteen. The four corners have no air flow, so they are not counted. There are eighteen on the left. From these aspects, there are seventeen hands on the right, one horn, and eighteen. There are also eighteen on the left. The truly pure way is to guide the winds of the location to roma, guide the winds of the left to kyangma, and then purify to the central channel, so there are two sets of eighteen hands and horns. Then, there are also: 'Sixteen faces are the dates of time and months.' From there, the Sanskrit for time is kala, meaning part. The right is time, which is the sixteen monthly parts of the outside, the sixteen parts of the increase and decrease of the white part inside, the sixteen supports of the joy of up-and-down stability in the road time white part, and the completely pure abandonment in the fruit time, and the sixteen reversals of the innate great joy. These are the pure mounts, sixteen creatures. Then, the face is where the wind of time stays, which is the body, and now is the speech vajra Ah, and the future is the mind vajra Hum. That is, the body is the emanation body, the speech is the enjoyment body, and the mind is the dharma body. Mantras are considered the speech enjoyment body because they are used separately in the dharma, or because speaking, etc., is speech, and the root of speech is wind, and the enjoyment body is also just subtle wind, not enlightenment. Externally, there are sixty-four pulses, which are thirty-four water hours and eight thun hours. Internally, there are sixty-four navel chakra petals, thirty-two crown chakras, sixteen throat chakras, eight heart chakras, and the duration of wind flow in the two navel chakras is the same as the duration of flow in one crown chakra. The duration of flow in the two crown chakras is the same as the duration of flow in one throat chakra. The duration of flow in the two throat chakras is the same as the duration of flow in one heart chakra. Represented by the face of Manjushri, the thun hours in the eight pulses represented by the eight faces separated from the central channel, together with the wind, enter the central channel, so there are nine faces. In short, the non-abiding nirvana represented by the hair standing on end, the removal of the two obscurations represented by the naked body, the great body of the eight siddhis and eight powers represented by the seat, the handprints are of the mind. --------------------------------------------------------------------------------