Tibetan
་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པ་ལ་ལྷ་སྣ་མ་ལྔར་བྱས་པ་ལ་ལྷ་རིགས་གཞན་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་ཚན་པ་ལྔར་བྱས་ནས་འགོད་པར་བཤད་དེ། འདི་ལ་རིགས་རེ་རེ་ལ་ལྷ་གྲངས་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལྷ་ང་གསུམ་རེ་ཡིན་ཟེར། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རིགས་སོ་སོ་ལ་ལྔའི་མཚན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ལྔར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ 11-29-3b རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ང་བདུན་ཡོད་ཅིང་། མཚན་གྱ་དྲུག་ཏུ་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་མཚན་གྱིས་གྲངས་ཀྱི་ལྷ་འགོད་པ་མིན་ནོ། །ཁོར་ཡུག་ལ་འགོད་པ་ཡིན་པས་ཡང་ན་ལྷ་ང་དྲུག །ཡང་ན་ང་གཉིས་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །རིགས་སོ་སོ་ལ་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྒོ་ཉིས་སྔགས་དང་གཞན་ལྔ་སྒོ་རྐྱང་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་ལ་དཔགས་ན་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རིགས་བསྡུས་དང་འདྲ། རིགས་གཞན་ལྔའི་འཁོར་ལ་བསྐལ་བཟང་བཅུ་དྲུག་མི་འགོད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་རྣམས་རིགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་དུ་མ་བུར་འདོན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གི་རིགས་ལྔའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཚན་པ་ལྔ་བཅད་ནས་འགོད། རིགས་བསྡུས་དང་རིགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་རྫོགས་པར་འདོན་ན། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོའི་ཕྱི་རུ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར་ཁོར་ཡུག་ལྔ་ལ་ཚན་པར་འགོད་པར་འདོད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔ་ཁོར་ཡུག་ལ་འགོད་ན་གཙོ་བོ་རིགས་བསྡུས་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་གསལ་ཏེ། གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཞལ་བཞི་པར་གསུངས་པ་ལ་ཞལ་གྱི་མདོག་མི་གསལ་ཡང་། འགྲེལ་པར་ཞལ་བཞི་སངས་རྒྱས་བཞིའི་གདན་གྱིས་སྦྱོར་བས་གནས་པར་གསུངས་པས་བྱེ་མ་ལུང་པ་བཞེད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱ་ལ། ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང་། ཕྱག་གཉིས་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །རིགས་བསྡུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཞལ་བཞི་པ་དང་། རིགས་སོ་སོ་བའི་རྣམ་སྣང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པ་ལེགས་ 11-29-4a ལ། རིགས་གཞན་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་རྣམ་སྣང་འཕོས་པའང་ཞལ་གཅིག་པར་བྱའོ། །རིགས་གཞན་བཞི་འཁོར་དུ་ཡོད་པ་ལ་དཔགས་ན་ཆིག་རྐྱང་དང་། གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ན་སུམ་རྩེགས་སུ་བྱ། ཞལ་ཕྱག་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །སྒེག་རྡོར་གྱི་ལུགས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་བཤད་པ་མི་གསལ་བས་ཕྱག་མཚན་མི་འཛིན་པར་སྔ་མ་རྣམས་བྱེད་ཀྱང་། གསང་ལྡན་ལས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས་རིགས་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཐད་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་ལུགས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེའམ་ཡང་ན་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡང་ཆོ་ག་གསུམ་
Chinese
此外，第三重坛城若以五种本尊（lha sna ma lnga）来布置，则将其他五种佛部的智慧尊（ye shes sems dpa'）全部作为五组（tshan pa lnga）来安放。虽然经文中没有明确说明每部有多少尊神，但前代上师们说每部有三十三尊。有些学者认为，每部都以五种名称的数量来计算，即五尊。对此，金刚界坛城有五十七尊，解释为八十六个名称，但这并非按照名称的数量来安放本尊，而是安放在坛城的周围。因此，要么安放六十六尊，要么安放五十二尊似乎更为合理。每部都有菩萨金刚坛城，根据双门咒语和其他五种单门咒语，以及从《功德总集》（yon tan kun 'byung）中所述的线条来看，菩萨金刚坛城与总集部相似。其他五部的坛城似乎没有安放贤劫十六尊（bskal bzang bcu drug），这需要进一步考证。如果前代上师们根据每部来分别念诵不同的名称，那么在单门佛部的五种坛城基座上，可以分为五组来安放。如果根据总集部和每部来完整念诵所有名称，那么可以在金刚界坛城之外的五个区域，不设殿堂，而是分为几组来安放。按照《功德总集》的说法，如果将五部智慧尊安放在坛城周围，那么很明显是由总集部的主尊来主导。虽然主尊毗卢遮那佛（rnam snang）被描述为四面，但没有明确说明四面的颜色。然而，注释中说四面是由四佛的基座组合而成，因此可以像细末陆地（bye ma lung pa）那样，以方位颜色来表示。至于八臂和双臂两种形式，后者似乎更好。总集部的主尊是四面毗卢遮那佛，而每部各自的毗卢遮那佛则应为单面双臂，如果其他部的本尊成为主尊，那么毗卢遮那佛也应变为单面。如果其他四部在周围，则应为单层，如果作为主尊，则应为三层。面和手臂没有区别。由于施身法（sgeg rdor）的仪轨中没有明确说明五部的法器，所以前代上师们通常不持法器。然而，《秘密总集》（gsang ldan）中说，所有坛城本尊都是通过三种瑜伽（cho ga gsum）生起的，因此四部持有金刚杵等法器是合理的。至于毗卢遮那佛，可以按照其他仪轨中的说法，持有金刚杵，或者按照毗卢遮那佛部的智慧尊持有法轮的道理来安排。这样，主尊毗卢遮那佛也应通过三种瑜伽 （种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Furthermore, if the third mandala is arranged with five types of deities (lha sna ma lnga), then all the wisdom beings (ye shes sems dpa') of the other five Buddha families are placed as five groups (tshan pa lnga). Although the scriptures do not explicitly state the number of deities in each family, previous masters have said that there are thirty-three deities in each family. Some scholars believe that each family is calculated by the number of five names, that is, five deities. In this regard, the Vajradhatu mandala has fifty-seven deities and is explained as eighty-six names, but this is not to place the deities according to the number of names, but to place them around the mandala. Therefore, it seems more reasonable to place either sixty-six or fifty-two deities. Each family has a Bodhisattva Vajra mandala. According to the double-door mantra and the other five single-door mantras, and from the lines described in the 'Compendium of Merits' (yon tan kun 'byung), the Bodhisattva Vajra mandala is similar to the Aggregate Family. The mandalas of the other five families do not seem to place the Sixteen Worthies of the Auspicious Aeon (bskal bzang bcu drug), which needs further investigation. If the former masters recited different names separately according to each family, then on the base of the five mandalas of the single-door Buddha family, they can be divided into five groups to be placed. If all the names are recited completely according to the Aggregate Family and each family, then outside the Vajradhatu mandala, in the five areas, without setting up a palace, they are divided into groups to be placed. According to the 'Compendium of Merits', if the five families of wisdom beings are placed around the mandala, then it is clear that the main deity of the Aggregate Family dominates. Although the main deity Vairochana (rnam snang) is described as having four faces, the colors of the four faces are not explicitly stated. However, the commentary says that the four faces are composed of the bases of the four Buddhas, so they can be represented by the colors of the directions, like the sandy land (bye ma lung pa). As for the two forms of eight arms and two arms, the latter seems better. The main deity of the Aggregate Family is the four-faced Vairochana, while the Vairochana of each family should be single-faced and two-armed. If the deities of other families become the main deities, then Vairochana should also become single-faced. If the other four families are around, they should be single-layered, and if they are the main deities, they should be three-layered. There is no difference in faces and arms. Since the instruments of the five families are not explicitly stated in the Sgeg Dor ritual, the former masters usually do not hold instruments. However, the 'Secret Compendium' (gsang ldan) says that all the mandala deities are generated through the three yogas (cho ga gsum), so it is reasonable for the four families to hold instruments such as vajras. As for Vairochana, according to the statements in other rituals, he can hold a vajra, or arrange according to the principle that the wisdom being of the Vairochana family holds a wheel. In this way, the main deity Vairochana should also pass through the three yogas --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ནང་མ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ནི་གསང་ལྡན་དང་། འགྲེལ་པ་ནས་བཤད་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་རྩིབས་བཞི་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་སོ་སོ་བའོ། །དེའང་སྒོ་སུམ་སྦྲགས་ཀྱི། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཕྲེང་སྔགས་བརྗོད་ནས་ལྷ་རྣམས་གསལ་བར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལས་སྤྲོ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ནི། རང་རང་གི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སོ། །དཀྱིལ་ཆོག་ལས་རང་རང་གི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མཚན་གྱི་སྔགས་དང་། ཡི་གེ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པའི་ཁྱམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་རིགས་སོ་སོའི་མཚན་ 11-29-4b སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འཕྲེང་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། །དེའང་སྒོ་སུམ་སྦྲགས་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །རྡོར་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དཀྱིལ་ཆོག་དང་གསང་ལྡན་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ནི།སྒོ་ཉིས་སྦྲགས་དང་སུམ་སྦྲགས་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་དང་། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་དོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སོ་སོ་ལས་རང་འདྲ་སྤྲོས་ནས་རང་རང་གི་མཛད་པ་མཛད། སླར་བསྡུས་པ་ལ་བྱེད་པ་གསང་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཆུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་དང་། རྒྱས་བཏབ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ནས་ཕྱག་གི་བར་དང་། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་གནས་པ་དང་། སྐྱོན་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། དེའི་མཐར་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་སྔགས་ཡིན་པར་གསང་ལྡན་ལས་བཤད་དེ། མཐར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར་ལ། དེ་ནི་གསང་ལྡན་ནས་མདོར་བསྡུས་ཤིག་བཤད་ལ། དོན་ནི་གོང་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལྟར་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་མི་གསལ་བས་གཞན་དང་བསྟུན་ནོ། །རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྲིས་མཛད་པའི་སྟེང་ནས་བྲིས་སོ།། སརྦ་མདྒ་ལཾ།། 目录 རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
应按照事业产生的仪轨进行。（此处指曼荼罗的构建和仪轨的执行）。内轮八辐轮是指《秘密总续》，而注释中提到的以及《曼荼罗仪轨》中提到的四辐轮，各自有其不同的方式。这些都是三合一门（སྒོ་སུམ་སྦྲགས，指身语意三门合一）的，是总摄各部（རིགས་བསྡུས）的特点。 在曼荼罗胜王的环节中，念诵珠鬘真言（ཕྲེང་སྔགས）后，观想诸尊显现，这是从智慧萨埵（ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ）心间的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中化现的时刻。三种仪轨中提到圆满身相，是指在各自的座垫上生起本尊的环节。《曼荼罗仪轨》中提到在各自的座垫上，从名号真言和字（ཡི་གེ）生起，后者指的是“阿”字等。前者指的是曼荼罗三院的智慧萨埵们，从各自部族的名称真言中生起，而不是从珠鬘真言中生起。这也是三合一门的总摄各部的修持和曼荼罗成就的环节。 金刚萨埵（རྡོར་སེམས）等本尊的颜色在《曼荼罗仪轨》和《秘密总续》中不一致，这是二合一门和三合一门的总摄各部，以及菩萨金刚曼荼罗的特点。事业胜王（ལས་རྒྱལ་མཆོག）的各个本尊各自化现出与自己相同的形象，并进行各自的事业，然后收摄回自身，这是《秘密总续》的观点，与《无垢虚空续》（ནམ་མཁའ་དྲི་མེད）的观点相符。之后是迎请智慧尊等环节，以及加持、灌顶直至手印，然后安住于二种三摩地，进行过失忏悔等，最后依次安住于次第三摩地，这些都需要从《曼荼罗仪轨》中了解。 《秘密总续》中说，念诵的真言是珠鬘真言，最终收摄并安住于此，称为次第三摩地。这是《秘密总续》中的简略说法，其含义应按照上述内容进行理解。所说的三种修持，第一种类似于《无垢虚空续》，后两种不明确，应参考其他经典。全知宗喀巴大师（རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོས）在圆满了对《秘密总续文殊》（འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན）的考证后，根据大师亲自手写的笔记抄写而成。愿一切吉祥！ 目录：宗喀巴仁波切（རྗེ་རིན་པོ་ཆེས）圆满了对《秘密总续文殊》的考证后，由宗喀巴仁波切亲自撰写的笔记。
English
It should be done according to the method of arising from action. The inner wheel with eight spokes refers to the 'Guhyagarbha Tantra' (secret essence), while the four-spoked wheel mentioned in the commentary and the 'Mandala Ritual' each have their own distinct methods. These are all characteristics of the three-in-one gate (referring to the unity of body, speech, and mind), and the integration of all families. In the context of the supreme Mandala King, after reciting the rosary mantra, visualizing the deities clearly is the time when the wisdom being emanates from the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：seed syllable) in the heart of the wisdom-sattva. The completion of the body mentioned in the three rituals refers to the stage of generating the deity on their respective seats. In the 'Mandala Ritual', it is mentioned that on their respective seats, arising from the name mantra and the syllable, the latter refers to 'A' and so on. The former refers to the wisdom-sattvas of the three courts of the mandala, arising from the name mantras of their respective families, not from the rosary mantra. This is also the stage of the three-in-one gate's integration of all families' practice and mandala accomplishment. The colors of Vajrasattva (རྡོར་སེམས) and other deities differ between the 'Mandala Ritual' and the 'Guhyagarbha Tantra', which is the characteristic of the two-in-one gate and the three-in-one gate's integration of all families, and the Bodhisattva Vajra Mandala. The deities of the Action Supreme King each emanate forms similar to themselves from each deity and perform their respective actions, and then gather back into themselves, which is the intention of the 'Guhyagarbha Tantra', and is also in accordance with the 'Stainless Sky Tantra'. After that, there are the stages of inviting the wisdom being, etc., and empowerment from sealing to hand gestures, and then abiding in the two samadhis, performing confession of faults, etc., and finally abiding in the sequential samadhis, all of which need to be understood from the 'Mandala Ritual'. The 'Guhyagarbha Tantra' says that the mantra recited is the rosary mantra, and finally gathering and abiding in it is called sequential samadhi. This is a brief explanation from the 'Guhyagarbha Tantra', and its meaning should be understood according to the above content. The first of the three practices mentioned is similar to the 'Stainless Sky Tantra', and the latter two are unclear and should be compared with other scriptures. After the omniscient Je Tsongkhapa (རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོས) completed the examination of the 'Guhyagarbha Manjushri', it was copied from the notes personally handwritten by the master himself. May all be auspicious! Table of Contents: After Jetsun Rinpoche (རྗེ་རིན་པོ་ཆེས) completed the examination of the 'Guhyagarbha Manjushri', the notes personally written by Jetsun Rinpoche are presented. --------------------------------------------------------------------------------