Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs127རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-29-1a ༄༅། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-29-1b ༄༅༅། །གྲུབ་ཆེན་སྒེག་རྡོར་གྱིས་མཛད་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ནི་གསང་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་དེར་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་དང་། མངོན་རྟོགས་ལ་ཁ་སྐོང་བ་ནི། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ན་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ལེགས་པར་བསྒྲིག་པ་དང་། སྔགས་དོན་གཟིགས་པ་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་ལ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་མ་བསྒྲིགས་པར་གསང་ལྡན་གྱི་དོན་བཤད་པས། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་མང་བར་སྣང་བས་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །གསང་ལྡན་ལས། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་། ཕྱོགས་དང་སྟེང་བཅིང་བ་སོགས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། རང་ལྷ་འདིར་བསྐྱེད་དང་ར་བ་སོགས་འདིས་བྱེད་མ་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་རང་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་བསྲུང་བའི་ར་བ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཁྲུས་བྱས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་ར་བ་སོགས་བྱེད་པར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང་། དང་ 11-29-2a པོའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བརྒྱད་པར་སྔ་མ་རྣམས་འདོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་འཇམ་དཔལ་ཞི་བ་སེར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྕེ་ལག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཀུན་འབྱུང་ནས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་འགྲེལ་པ་དང་གསང་ལྡན་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་རིགས་ཟུར་དུ་མ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་གང་ལས་རིགས་དང་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དུ་མི་འགལ་ལོ། །ལྕེ་ལག་བྱིན་རློབ་ཀུན་སྙིང་གིས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པ་དང་མ་མཐུན་ཀྱང་དེ་འདྲ་མང་བས་གོ་རིམ་བསྒྱུར་མི་དགོས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་སྔོན་དུ་སོར་མོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs127，宗喀巴仁波切（藏文：རྗེ་རིན་པོ་ཆེ，是对宗喀巴的尊称）在完成了对《秘密曼殊室利》（藏文：འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན）的全部研究后，由他自己亲自记录下来的文稿。 宗喀巴仁波切在完成了对《秘密曼殊室利》的全部研究后，由他自己亲自记录下来的文稿。 宗喀巴仁波切在完成了对《秘密曼殊室利》的全部研究后，由他自己亲自记录下来的文稿。 关于大成就者斯盖多杰（藏文：གྲུབ་ཆེན་སྒེག་རྡོར）所著的《曼殊室利成就法》（藏文：འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས）的论述，虽然是《秘密曼殊室利》，但其中不清楚的地方要使其清楚，对现观（藏文：མངོན་རྟོགས）进行补充，因为《功德海》（藏文：ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང）中有，所以要将这两者好好地结合起来。并且，对于咒语的意义，也需要了解一些。《功德海》没有结合的情况下，解释《秘密曼殊室利》的意义，看起来有很多不一致的地方，因此要解释这个。 在《秘密曼殊室利》中，关于守护轮（藏文：སྲུང་འཁོར）的部分，讲到了守护自己和处所，以及栅栏和网，还有束缚方位和上方等要做的事情。但是，这里没有说自己要生起本尊，以及用栅栏等来做这些。有些人像火焰一样生起自己，像金刚（藏文：རྡོ་རྗེ）出现一样做守护处所的栅栏等。但是，《功德海》中说，通过三种清净的咒语沐浴后，生起为阎魔敌（藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད），并且从其心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中散发的光芒来做栅栏等，上师（藏文：སློབ་དཔོན）自己这样说过，所以要这样做。 在会供田（藏文：ཚོགས་ཞིང）的部分，虽然以前的人认为要像火焰一样燃烧，并且最初的佛（藏文：དང་པོའི་སངས་རྒྱས）是五面八臂，但是，《功德海》中说，要生起寂静的黄色二臂曼殊室利，然后加持舌头和手等，所以要像那样做。这是事业的曼殊室利和最初的佛的体性，在《功德海》中这样说的。 虽然这里没有清楚地说明手印（藏文：ཕྱག་མཚན），但是根据注释和《秘密曼殊室利》，珍宝部的智慧勇识（藏文：ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ）是单面二臂，右手持剑，左手持珍宝。简而言之，除了珍宝部之外，没有单独说明其他的部，其含义是什么呢？因为部和那两者是作者和行为，所以将这两者合在一起说明，与事业的曼殊室利并不矛盾。 虽然舌头和手的加持是在守护轮之前说的，但这与之前的不一致，但类似的情况很多，所以不需要改变顺序。在会供田幻化手印束缚之前，在手指上布置五个字母，这是《功德海》中说的。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs127: This is a manuscript personally recorded by Je Rinpoche (Tibetan: རྗེ་རིན་པོ་ཆེ, an honorific title for Tsongkhapa) after completing his thorough research on 'Secret Manjushri' (Tibetan: འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན). Je Rinpoche personally recorded this manuscript after completing his thorough research on 'Secret Manjushri'. Je Rinpoche personally recorded this manuscript after completing his thorough research on 'Secret Manjushri'. Regarding the commentary on the 'Manjushri Sadhana' (Tibetan: འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས) composed by the great accomplished Siddha Sgeg Dorje (Tibetan: གྲུབ་ཆེན་སྒེག་རྡོར), although it is 'Secret Manjushri,' clarifying what is unclear and supplementing the Abhisamaya (Tibetan: མངོན་རྟོགས) is necessary because it is present in 'Ocean of Virtues' (Tibetan: ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང). Therefore, these two should be well combined. Furthermore, some understanding of the meaning of the mantras is also required. Explaining the meaning of 'Secret Manjushri' without combining it with 'Ocean of Virtues' seems to have many inconsistencies, so this will be explained. In 'Secret Manjushri,' regarding the section on the protection wheel (Tibetan: སྲུང་འཁོར), it is said that one should protect oneself and the place, as well as create fences and nets, and bind the directions and above. However, it does not say here that one should generate oneself as the deity and use fences, etc., to do these things. Some generate themselves as blazing like fire and create fences, etc., to protect the place as if Vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ) are appearing. However, 'Ocean of Virtues' says that after bathing with the three purifying mantras, one should generate oneself as Yamantaka (Tibetan: གཤིན་རྗེ་གཤེད), and the master (Tibetan: སློབ་དཔོན) himself said that the rays emanating from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) at his heart create the fences, etc., so one should do it that way. In the section on the merit field (Tibetan: ཚོགས་ཞིང), although previous people thought that it should be blazing like fire and that the primordial Buddha (Tibetan: དང་པོའི་སངས་རྒྱས) should have five faces and eight arms, 'Ocean of Virtues' says that one should generate a peaceful yellow two-armed Manjushri and bless the tongue and hands, etc., so one should do it that way. This is the Manjushri of activity and the essence of the primordial Buddha, as stated in 'Ocean of Virtues'. Although the hand symbols (Tibetan: ཕྱག་མཚན) are not clearly explained here, according to the commentary and 'Secret Manjushri,' the wisdom being (Tibetan: ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ) of the Ratna family is one-faced and two-armed, holding a sword in the right hand and a jewel in the left hand. In short, what is the meaning of not separately explaining the other families except for the Ratna family? Because the family and those two are the agent and the action, combining these two and explaining them does not contradict the Manjushri of activity. Although the blessing of the tongue and hands is mentioned before the protection wheel, it is inconsistent with the previous text, but there are many similar cases, so there is no need to change the order. Placing the five letters on the fingers before binding the mudras of the assembly field is mentioned in 'Ocean of Virtues.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་མ་བྱུང་ཡང་གསང་ལྡན་ན་གསལ་ 11-29-2b བས། དེའང་དགོས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་བྱེད་པ་ལ་གསང་ལྡན་ནས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བཤགས་པ་དང་། གསོལ་གདབ་དང་། ཕྱག་འཚལ་དང་། ལྷག་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཡེ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། བདག་འབུལ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལྔ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གླུས་བསྟོད་ཅེས་པ་འདུད་ཉི་ཤུ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས། བདེ་བ་ལས་འཁྲུངས་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །དྲིས་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་མཚན་བརྒྱ་རྩའི་བསྟོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ལྔ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་གསང་ལྡན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་འདིར་ཡང་དེ་གཉིས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྒོམ་པ་དང་། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་མིང་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་དེ། གསང་ལྡན་དང་འགྲེལ་པ་བཞིན་བྱའོ། །འོ་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་འདི་ལ་རིགས་སོ་སོ་བ་དྲུག་དང་རིགས་བསྡུས་གཅིག་སྟེ། བདུན་བཤད་པ་འདི། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་འདྲ་བ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་དང་། རིགས་སོ་སོ་བའི་རྣམ་སྣང་དང་། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་ཡེ་ 11-29-3a ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་མི་འདྲའང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་བར་རྣམས་འདྲའོ། །མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་དེའི་གནས་སུ་རྣམ་སྣང་འགྲོ། སྒོ་ཉིས་སྦྲགས་ལ་ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་འགོད་པ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའང་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྲེལ་པར་གསུངས་ཀྱང་། འདི་རྣམས་གཙོ་བོ་གཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མི་འགོག་གོ། དེས་ན་གཙོ་བོ་གཞན་བཞི་གང་རུང་དབུས་སུ་སོང་བ་ན་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ལ་ཁྱད་པར་བྱུང་ཡང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་འཕོ་འཇུག་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གསང་ལྡན་གྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྱིར་གཙོ་བོ་བདུན་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པ་ནི་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉིས་སྦྲགས་ཁོ་ནའོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལྟར་ན་རིགས་བསྡུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་གསུམ་སྦྲགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གངས་ཆེན་མཚོར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པ་དང་གསང་ལྡན་དང་འདྲ་བར་མངོན
Chinese
虽然不是出自《秘密总持》，但在《具秘密》中却很清楚。这也是需要的。在资粮田中做十支供养时，虽然从《具秘密》中实际进行供养、随喜、忏悔、祈请、礼拜和剩余等有所不同，但按照《功德总集》中所说的发起、奉献自身、皈依、发菩提心和受持律仪这五种方式去做。然后，关于用偈颂赞颂，虽然有二十种敬礼的意愿，但按照《功德总集》中所说的‘从安乐中生’这一偈颂的一半和两句来做。作为问答，‘菩萨是’等等的赞颂，在《功德总集》中被解释为百名赞。然后在做了五种礼拜之后，发菩提心和受持律仪，就像《秘密总持》中所说的那样，在《功德总集》中也有说明，所以这里也做这两种。然后，观修五种智慧的五种现证，以及生起所依、毗卢遮那（Vairocana，རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，遍照金刚，一切光明遍照）、原始佛和智慧萨埵等，在《功德总集》中只说了名称，要按照《秘密总持》和注释来做。 那么，最初结合的主尊，这里说了六种不同的部族和一种总集部族，共七种，这是按照什么样的坛城来决定的呢？这里，如果是总集部族的毗卢遮那，以及各个部族的毗卢遮那，如果菩萨金刚（Bodhisattva Vajra）作为主尊，那么智慧萨埵三种不同，但眷属的本尊从不动明王（不动明王，अचलनाथ，Acalanātha，不可动摇之主）到除盖障菩萨（除盖障菩萨，वरणविशोधिन，Varanavishodhini，清除障碍者）之间都是相同的。如果以不动明王为主尊，那么毗卢遮那会去到他的位置。双重门扉中，东方安置从不动明王到除盖障之间的本尊，这些在注释中说是金刚界坛城，也是菩萨金刚的坛城。但是，这些转变为其他主尊的坛城是不会被阻止的。因此，如果其他四种主尊中的任何一种去了中央，那么眷属的如来的位置会有所不同，但其他本尊不会有转移。因此，在《秘密总持》的念诵期间和询问坛城期间，一般来说有七种主尊，但现在实践中，是以总集部族的毗卢遮那作为主尊，坛城只有双重门扉。按照《功德总集》，总集部族的三重门扉坛城的主尊被说成是冈底斯海（Mount Kailash，གངས་རིན་པོ་ཆེ།，雪山宝峰），这与注释和《秘密总持》相同。
English
Although it doesn't originate from 'Guhyasamāja Tantra', it is clear in 'Guhyagarbha Tantra'. That is also necessary. When performing the ten-limbed offering to the field of accumulation, although there are some differences in actually offering, rejoicing, confessing, supplicating, prostrating, and the remainder from 'Guhyagarbha Tantra', it should be done according to the five ways described in 'Sarvavid Vairochana Tantra': motivation, offering oneself, taking refuge, generating Bodhicitta, and taking vows. Then, regarding praising with verses, although there is a desire for twenty homages, it should be done according to half and two lines of the verse 'Born from bliss' as stated in 'Sarvavid Vairochana Tantra'. As an answer, the praise 'Bodhisattva is' etc., is explained as the hundred-name praise from 'Sarvavid Vairochana Tantra'. Then, after doing the five prostrations, generating Bodhicitta and taking vows, just as explained in 'Guhyasamāja Tantra', it is also explained in 'Sarvavid Vairochana Tantra', so both of these should be done here as well. Then, meditating on the five manifestations of the five wisdoms, and generating the support, Vairocana, the primordial Buddha, and the wisdom being, etc., only the names are mentioned in 'Sarvavid Vairochana Tantra', so it should be done according to 'Guhyasamāja Tantra' and the commentary. Then, regarding the main deity of the initial union, here it is explained that there are six different families and one combined family, a total of seven. According to what kind of mandala is this determined? Here, if it is Vairocana of the combined family, and Vairocana of the individual families, if Bodhisattva Vajra is the main deity, then the three wisdom beings are different, but the retinue deities from Akshobhya (Akshobhya, 不动明王，अचलनाथ，Acalanātha，Immovable Lord) to Sarvanivaranaviskambhin (Sarvanivaranaviskambhin, 除盖障菩萨，वरणविशोधिन，Varanavishodhini，Remover of All Obstacles) are the same. If Akshobhya is the main deity, then Vairocana goes to his place. In the double gate, the deities from Akshobhya to Sarvanivaranaviskambhin are placed in the east. These are said to be the Vajradhatu mandala in the commentary, and also the Bodhisattva Vajra mandala. However, the transformation of these into the mandala of another main deity is not prevented. Therefore, if any of the other four main deities goes to the center, although there will be differences in the position of the Tathagatas in the retinue, there will be no transfer of the other deities. Therefore, during the recitation period and the mandala inquiry period of 'Guhyasamāja Tantra', there are generally seven main deities, but in current practice, Vairocana of the combined family is the main deity, and the mandala is only a double gate. According to 'Sarvavid Vairochana Tantra', the main deity of the triple gate mandala of the combined family is said to be Mount Kailash, which is the same as the commentary and 'Guhyasamāja Tantra'. --------------------------------------------------------------------------------