Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs126འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-28-1a ༄༅། །འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-28-1b ༄༅༅། །ལྷག་པའི་ལྷ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དབྱངས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་གསུམ། ཡབ་ཀྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡུམ་གྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་བོ། །ཡབ་ལ་སྐུའི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ། གསུང་གི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ། ཐུགས་ཀྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ། དང་པོ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲི་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་འཆད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲི་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རྩོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲི་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རྩོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ནི་རལ་གྲི་ལ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཨ་ར་པ་ཙ་ནས་བསྐོར་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ནི་རལ་གྲིའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་། དེའི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་བཀོད་པའོ། །ཡུམ་གྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་སྐུ་གསུང་། ཐུགས་ལས། དང་པོ་ནི། རོ་ 11-28-2a ལངས་མའི་ཐུགས་ཀར་དབྱངས་ཅན་མ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པི་ཝང་ངོ་། །གསུང་གི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ནི། པི་ཝང་ལ་རོ་ལངས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱངས་ཅན་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ནི་པི་ཝང་གི་དབུས་སུ་གྲི་གུག་དང་། དེའི་དབུས་སུ་པི་ཝང་བཀོད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རོ་ལངས་མ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རལ་གྲི་ལ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཨ་ར་པ་ཙ་ནས་བསྐོར་བའོ། །རོ་ལངས་མའི་ཐུགས་ཀར་འཇམ་དབྱངས། དེའི་ཐུགས་ཀར་གྲི་གུག །དེ་ལ་དབྱངས་ཅན་མའི་སྔགས་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རོ་ལངས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་སྦྱོར་ཞིང་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ཀྱི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs126《文殊寂怒合修不共法》 文殊寂怒合修不共法 顶礼至尊文殊菩萨！文殊寂怒合修法分三部分：父尊寂怒合修、母尊寂怒合修、父母二尊寂怒合修。 父尊寂怒合修包括身之寂怒合修、语之寂怒合修、意之寂怒合修。首先是身之寂怒合修：自身誓言尊是金刚怖畏，其心间有智慧尊文殊，即阿Ra 巴 札 那（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：阿Ra 巴 札 那）。其心间观想三摩地尊宝剑，这是以讲说为主的情况。誓言尊本尊心间有智慧尊文殊，智慧尊心间观想三摩地尊宝剑，这是以辩论为主的情况。誓言尊本尊心间有智慧尊童子文殊，其心间观想三摩地尊宝剑，这是以写作爲主的情况。 语之寂怒合修是宝剑被阎魔法王咒围绕，外围再被阿Ra 巴 札 那（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：阿Ra 巴 札 那）咒围绕。 意之寂怒合修是在宝剑中央观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，其中心观想宝剑。 母尊寂怒合修包括身、语、意。首先是身之寂怒合修：罗浪玛（女僵尸）心间观想妙音天女，其心间观想琵琶。 语之寂怒合修是琵琶被罗浪玛（女僵尸）的咒语围绕，外围再被妙音天女的咒语围绕。 意之寂怒合修是在琵琶中央观想弯刀，其中心观想琵琶。 父母二尊寂怒合修是：金刚怖畏心间观想罗浪玛（女僵尸），其心间观想宝剑被阎魔法王咒围绕，外围再被阿Ra 巴 札 那（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：阿Ra 巴 札 那）咒围绕。 罗浪玛（女僵尸）心间观想文殊，其心间观想弯刀，弯刀被妙音天女的咒语围绕，外围再被罗浪玛（女僵尸）的咒语围绕。 父母二尊的誓言尊、智慧尊、三摩地尊的所有咒语互相融合，观想光芒互相交织。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs126 'Uncommon Combined Practice of Peaceful and Wrathful Manjushri' Uncommon Combined Practice of Peaceful and Wrathful Manjushri Homage to the venerable Manjushri! The combined practice of peaceful and wrathful Manjushri has three parts: combined practice of peaceful and wrathful Father, combined practice of peaceful and wrathful Mother, and combined practice of peaceful and wrathful both Father and Mother. The combined practice of peaceful and wrathful Father includes combined practice of peaceful and wrathful body, speech, and mind. First, the combined practice of peaceful and wrathful body: The self-vow being is Vajrabhairava, in his heart is the wisdom being Manjushri, namely A Ra Pa Ca Na (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：A Ra Pa Ca Na). In his heart, visualize the samadhi being sword, this is in the case where teaching is the main focus. In the heart of the vow being deity is the wisdom being Manjushri, in the heart of the wisdom being visualize the samadhi being sword, this is in the case where debate is the main focus. In the heart of the vow being deity is the wisdom being youthful Manjushri, in his heart visualize the samadhi being sword, this is in the case where writing is the main focus. The combined practice of peaceful and wrathful speech is the sword surrounded by the mantra of Yamaraja, and the outside is surrounded by the mantra of A Ra Pa Ca Na (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：A Ra Pa Ca Na). The combined practice of peaceful and wrathful mind is to visualize the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the center of the sword, and in its center visualize the sword. The combined practice of peaceful and wrathful Mother includes body, speech, and mind. First, the combined practice of peaceful and wrathful body: In the heart of Ro Langma (female zombie) visualize Saraswati, in her heart visualize the lute. The combined practice of peaceful and wrathful speech is the lute surrounded by the mantra of Ro Langma (female zombie), and the outside is surrounded by the mantra of Saraswati. The combined practice of peaceful and wrathful mind is to visualize the curved knife in the center of the lute, and in its center visualize the lute. The combined practice of peaceful and wrathful both Father and Mother is: In the heart of Vajrabhairava visualize Ro Langma (female zombie), in her heart visualize the sword surrounded by the mantra of Yamaraja, and the outside is surrounded by the mantra of A Ra Pa Ca Na (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：A ra pa ca na，汉语字面意思：A Ra Pa Ca Na). In the heart of Ro Langma (female zombie) visualize Manjushri, in his heart visualize the curved knife, the curved knife is surrounded by the mantra of Saraswati, and the outside is surrounded by the mantra of Ro Langma (female zombie). All the mantras of the vow being, wisdom being, and samadhi being of both Father and Mother are blended together, and visualize the rays of light intertwined with each other. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་སྐྱེ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། ལྟ་བ་རྣམ་དག་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། སྤྱོད་པ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཟབ་མོ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དབྱངས་ནང་སྒྲུབ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་དང་། སྡེབས་སྦྱོར་ 11-28-2b སོགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། ནོར་སྒྲུབ་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་དང་། བདེ་ཆེན་འབར་བ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་འཇམ་དབྱངས་གསང་སྒྲུབ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད། འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་ཙ་ན་ནི་གཙོ་བོ་རིགས་བདག་ཡིན་པས་འདི་སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲི་ཡུ་བ་དྷཱིཿས་མཚན་པ་བཀོད། དེའི་མཐར་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱས་མཚན་པས་བསྐོར་བ་དེའི་མཐར་རལ་གྲི་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ཆང་ཟུང་རྣམས་ནང་དུ་བསྟན་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔས་སྦྲེལ་བའི་ཆང་ཟུང་ལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿདྲུག་གིས་མཚན་པ་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཡོད་པ། རལ་གྲི་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་ཡོད་པ།རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལས་མེ་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་མགྱོགས་པར་འཁོར་བ། རལ་གྲིའི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་ཀྱི་རལ་གྲིའི་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་འཇམ་དབྱངས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པས་ཡུམ་དབྱངས་ཅན་མ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཡབ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ། རོ་ལངས་མའི་ཐུགས་ཀར་དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་མོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་གྲི་གུག་གི་མཐར་དབྱངས་ཅན་མའི་སྔགས། དེའི་མཐར་རོ་ལངས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །གྲི་གུག་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་དབྱངས་ཅན་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཇམ་དབྱངས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་འཁྱུད་ 11-28-3a པ། གཉིས་ཀའང་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ནོར་སྒྲུབ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ལ། ཡི་དམ། རོ་ལངས་མ། འཇམ་དབྱངས། དབྱངས་ཅན་མ་ཐམས་ཅད་དམར་པོ་ལ་རལ་གྲིའི་ཚབ་ཏུ་ནོར་བུ་དང་།རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུས་མཚན་པ་འགོད་ཅིང་། སྔགས་དེ་ཉིད་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པའོ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདིས་གོ་ནུས་ཞེས་གསུངས། འདི་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཅིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་གསང་བར་འདུག་པས་གཞན་ལ་བསྟན་བྱ་མིན་ལ། གང
Chinese
如果主要修持生起次第，就主要修持妙音阿惹巴杂那（Jamyang Arapatzana）。如果主要修持清净的见解，就主要修持妙吉祥童子（Jampal Zhönnur Gyurpa）。如果主要修持特别的慈悲心，以及心向佛法，和菩提心，就主要修持白色妙音（Jamyang Karpo）。如果主要修持圆满次第甚深证悟，就主要修持妙音内修（Jamyang Nangdrub）。如果主要修持声音、诗歌和韵律等，就主要修持妙吉祥智慧勇识（Jampal Yeshe Sempa）和妙音天女（Yangchenma）。如果主要修持财运、长寿和极乐炽燃，就主要修持妙音秘密修法（Jamyang Sangdrub）。 妙音阿惹巴杂那（Jamyang Arapatzana）是主尊，是本尊之主，所以这是化身之基。誓言尊是怖畏金刚（Jigje）的心间，智慧尊是妙音阿惹巴杂那（Jamyang Arapatzana）。其心间有定解尊，以剑柄上标有谛（DHIH，धೀः，dhīḥ，智慧）字为标志。其周围环绕着弯刀链，以阎魔法王（Yamaraja）为标志，其周围环绕着六把剑，剑柄朝内，以五色光连接的双运坛城，标有六个阿惹巴杂那谛（Arapatzana DHIH）。颜色为红黄色。剑的颜色为蓝色，剑尖朝外，火焰熊熊燃烧，快速旋转。剑轮中央，剑尖朝上，依靠着妙音金刚（Jamyang Dorje），手持剑，与明妃妙音天女（Yangchenma）拥抱，她手持金刚铃。二者身色均为红黄色，以骨饰和各种珍宝装饰。本尊以金刚跏趺坐姿安住，本尊心间有蓝色吽（HUM， हूँ，hūṃ，种子字）字，放射五色光芒。僵尸母（Rolangma）的心间是白色妙音天女（Yangchenma）。其心间有弯刀，周围环绕着妙音天女（Yangchenma）的咒语。其周围环绕着僵尸母（Rolangma）的咒语。依靠弯刀的妙音天女（Yangchenma）手持弯刀和颅碗，与手持弯刀和颅碗的妙音（Jamyang）拥抱。二者身色均为红黄色，以骨饰和珍宝装饰。 对于财运和长寿修法，本尊、僵尸母（Rolangma）、妙音（Jamyang）、妙音天女（Yangchenma）全部是红色，以宝珠代替剑，并以宝幢为标志，咒语也带有增益词。据说通过这个修法也能理解其他的息增怀诛事业。这个修法非常重要，是无与伦比的秘密中的秘密，所以不能给其他人看，也不能轻易传授。
English
If one mainly practices the generation stage, then mainly practice Jamyang Arapatzana (Manjushri Arapatzana). If one mainly practices pure view, then mainly practice Jampal Zhönnur Gyurpa (Manjushri Kumarabhuta). If one mainly practices special compassion, turning the mind towards Dharma, and Bodhicitta, then mainly practice White Jamyang (White Manjushri). If one mainly practices profound realization of the completion stage, then mainly practice Jamyang Nangdrub (Inner Practice of Manjushri). If one mainly practices sound, poetry, and rhythm, then mainly practice Jampal Yeshe Sempa (Manjushri Wisdom Hero) and Yangchenma (Saraswati). If one mainly practices wealth, longevity, and great bliss blazing, then mainly practice Jamyang Sangdrub (Secret Practice of Manjushri). Jamyang Arapatzana is the main deity, the lord of the family, so this is the basis of emanation. The Samaya being is in the heart of Jigje (Bhairava), the Wisdom being is Jamyang Arapatzana. In its heart is the Samadhi being, marked with a sword hilt labeled DHIH (धೀः, dhīḥ, wisdom). Around it is a chain of curved knives, marked with Yamaraja, surrounded by six swords, the hilts pointing inward, the union mandala connected by five-colored light, marked with six Arapatzana DHIHs. The color is reddish-yellow. The color of the sword is blue, the tip pointing outward, flames blazing, rotating rapidly. In the center of the sword wheel, the tip of the sword pointing upwards, relying on Jamyang Dorje (Manjushri Vajra), holding a sword, embracing the consort Yangchenma (Saraswati), holding a vajra bell. Both are reddish-yellow in color, adorned with bone ornaments and various jewels. The deity abides in the vajra posture, in the heart of the deity is a blue HUM ( हूँ, hūṃ, seed syllable) radiating five-colored light. In the heart of the corpse mother (Rolangma) is White Yangchenma (Saraswati). In its heart is a curved knife, surrounded by the mantra of Yangchenma. Around it is surrounded by the mantra of the corpse mother (Rolangma). Yangchenma (Saraswati) relying on the curved knife, holding a curved knife and skull cup, embracing Jamyang (Manjushri) holding a curved knife and skull cup. Both are reddish-yellow in color, adorned with bone ornaments and jewels. For wealth and longevity practices, all the deities, corpse mother (Rolangma), Jamyang (Manjushri), Yangchenma (Saraswati) are all red, replacing the sword with a jewel, and marked with a victory banner, the mantra also has augmenting words. It is said that other peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities can also be understood through this practice. This practice is very important, the secret of secrets, so it should not be shown to others, nor should it be easily transmitted. --------------------------------------------------------------------------------